Религии мира. Ислам. Буддизм. Иудаизм. Ч. 2

ВВЕДЕНИЕ

Иудаизм – монотеистическая национальная религия еврейского народа. Название происходит от греческого слова «иудаисмос» (иудей), которым в эллинистическом мире обозначали религию еврейского народа. Это название указывает на одну из ветвей (колен) еврейского народа, родоначальником которой был правнук Авраама Иуда, имя которого восходит к еврейскому «яхуди» – хвала Богу. Появление и развитие иудаизма неразрывно связано с историей еврейского народа, наименование которого можно перевести как «перешедшие реку (Евфрат)», ушедшие от вавилонской языческой традиции.

Истоки иудаизма прослеживаются от II тысячелетия до новой эры, тем самым, история вероучения насчитывает около четырех тысяч лет. С самого начала своего возникновения иудаизм противопоставил распространенным тогда в мире языческим (или политеистическим) религиям идею единого и всемогущего Божества. Сами последователи иудаизма, во многом не безосновательно, считают свою веру древнейшей монотеистической религией – первой формой поклонения единому Богу. Иудаизм возникает как форма личного союза Бога с Авраамом и его потомками, которые со временем разрастаются до народа, от имени которого Моисей заключает завет на горе Синай. Религия, основанная на богоизбранности еврейского народа, приводит к неразрывности существования этнического и религиозного самосознания. Можно говорить о том, что еврейский народ прошел через века преследования и рассеяния по всему миру и не растворился в окружающих этносах, не ассимилировался исключительно благодаря сохранению своей веры. И наоборот, судьбы еврейского народа находили отражение в вероучении иудаизма, появлении в нем новых направлений. Таким образом, история иудаизма и еврейского народа находятся в неразрывной связи.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ИСТОРИИ ИУДАИЗМА

ИЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Вдлительной истории иудаизма и еврейского народа можно выделить несколько этапов.

1. Период патриархов, который начинается примерно в ХVIII веке до н.э. с призванием Богом Авраама и заканчивается переселением его внука Израиля с семейством в Египет.

121

2.Период исхода из Египта и завоевания Земли Обетованной. Моисей выводит евреев в Синайскую пустыню, где заключается новый договор с Богом (XII в. до н.э.), его приемники завоевывают Палестину, основывают здесь государство.

3.Храмовый период. Первый храм, построенный царем Соломоном в Х веке до н.э. и разрушенный вавилонянами в VI веке до н.э., после чего большая часть евреев оказалась в «вавилонском пленении». Второй храм, восстановленного через 70 лет после разрушения первого, когда происходит возрождение иудейской религии, но политическая независимость утрачивается. Борьба за независимость приводит к разрушению второго храма римлянами в 70 году н.э. и изгнанию евреев из Палестины.

4.Период рассеяния (диаспоры), когда евреи живут в Европе, Азии и Африке, не имея своего государства, но сохраняя религиозную и этническую идентичность. Это время оформления синагогального богослужения и складывания священного предания – Талмуда.

5.Современный период, который начинается с 1948 года, когда по решению ООН было создано государство Израиль.

Родоначальником еврейского народа и первым патриархом был Авраам - внук Сима, первого сына Ноя. Бог призвал Авраама отправиться в Землю обетованную – Ханаан, обещая произвести от него великий народ, благословить этот народ и в нем «все народы земные». Выполняя этот призыв, Авраам вместе с женой Саррой, племянником Лотом и всем своим родом перешел реку Евфрат и все принадлежащие к этому роду стали именоваться «иври» (переходить, пересекать), в русском произношении «евреи». Они прибыли в Ханаан (Палестину), где Бог повторил свое благословение и заключил с Авраамом особый Завет (договор), в знак чего вводится обряд обрезания.

Вторым патриархом был сын Авраама Исаак, у которого родилось двое сыновей – близнецы Иаков и Исав. Иаков – третий патриарх, получив от брата «за чечевичную похлебку» право первородства и обманув отца, бежал в Харран

вМесопотамии к дяде Лавану. Пробыв там, в течение 20 лет, он обзавелся двумя женами, 12 сыновьями и значительным богатством. Возвращаясь в Ханаан, Иаков помирился с Исавом, а при переходе в Заиорданье ночью, как сказано в Танахе, «боролся Некто с ним до появления зари», и рассвете благословил Иакова, дав новое имя – Израиль (боровшийся с Богом).

Дальнейшая история Иакова связана с историей его сына Иосифа. Он изза зависти братьев оказался в египетском рабстве, но смог возвыситься до

122

главного, после фараона, лица в государстве. Иосиф пригласил Иакова и братьев с семьями переселиться в Египет и предоставил в их распоряжение землю Гесем в дельте Нила. Иаков перед смертью он благословил также сыновей – Рувима, Симона, Левия, Иуду, Иссахара, Зебулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира, Иосифа и Вениамина. Все его сыновья стали впоследствии родоначальниками колен (племен) еврейского народа. При этом вместо Иосифа родоначальниками стали его сыновья – Ефрем и Манассия. По второму имени Иакова его потомки стали называться сынами Израиля, или собирательно Израиль.

Спустя полтора столетия семья Израиля разрослась и стала народом, отличавшемся от египтян, и подвергавшемся жестоким преследованиям от фараонов. Моисей из колена Леви чудесным образом был спасен от гибели и стал великим пророком. Он воспитывался при дворе фараона, но вынужден был бежать в Синайскую пустыню, где нашел убежище у местного вождя племени. Через много лет, когда Моисею было 80 лет, Бог явился ему в пламенеющем терновом кусте и призвал Моисея к священной миссии – освобождению своего народа из египетского плена. Моисей вернулся в Египет и вместе со своим братом Аароном обратился к фараону с требованием отпустить их народ в Землю обетованную. После ряда чудес и наказаний, посланных египтянам (десять казней египетских), Моисею с Божьей помощью удалось преодолеть сопротивление фараона. Но во время пребывания в пустыне нередко среди беглецов возникал ропот и высказывалось недовольство Моисеем.

На горе Синай Господь заключил с Моисеем как представителем избранного Им народа Завет, или договор, и сообщил ему десять заповедей, начертанные на скрижалях завета: «1. Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь Бог твой – Бог ревнитель, наказывающий детей за грехи отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милости тысячам родов, любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота – Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и

123

землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Дальнейшее странствие библейское повествование описывает как постоянное противостояние Моисея и ведомого им народа. Оно выражалось в отпадении от истинной веры и идолопоклонстве (культ «золотого тельца»), постоянном ропоте и даже в попытках прямого мятежа (восстание Корея). Народ Израиля проводит в пути 40 лет в наказание за то, что, евреи усомнились в своей способности (а значит и в силе опекающего их Бога) захватить обетованную (обещанную) землю. Путь израильтян по пустыне сопровождался как трудностями и бедствиями, так и божественными чудесами. Пройдя через борьбу с враждебными племенами и другие испытания, Моисей вывел свой народ в Заиорданье. Это было уже новое поколение людей, родившихся ил выросших в годы странствий и не знавших египетского рабства. Там он обратился к ним, благословил его и провозгласил Иисуса Навина своим преемником.

Под его руководством происходит завоевание Ханаана, и он определяет наделы каждого из 12 колен Израиля. Родоначальниками этих племен были десять сыновей Иакова-Израиля. Родоначальниками двух колен стали и сыновья Иосифа – Ефрем и Манассия. Левий стал родоначальником особого племени или «касты» левитов – священнослужителей Бога Израиля, которое не получило своей территории, а его члены жили на всей завоеванной Земле Обетованной. После смерти Иисуса Навина для отражения нападений внешних врагов израильские колена время от времени возглавляли выдающиеся герои и военачальники, называемые «судьями», всего их упомянуто в двенадцать.

Самуил – последний израильский судья, живший примерно в XII веке до н. э. стал признанным объединителем народа и разгромил филистимлян. После этого старейшины требовали у Самуила выбрать народу Израиля царя. Он сначала воспротивился этому, но затем уступил желанию народа и, повинуясь божественному повелению, совершил обряд «помазания на царство» молодого бедного крестьянина Саула, который стал первым царем Израиля (1024–1004 год до н. э.). Первые же действия царя Саула показали его большие способности как полководца и администратора. В результате побед его власть

124

распространилась на все колена Израиля, и он стал планомерно проводить политику создания единого централизованного государства. Но потом Саул стал нарушать условия своего воцарения, что привело конфликту царя с Самуилом, который тайно благословил и помазал на царство Давида из колена Иудина. В юности Давид был пастухом, но после победы в единоборстве с филистимлянским богатырем Голиафом он стал зятем царя Саула. Со временем у Саула развились болезненная подозрительность и зависть, объектом которых стал и Давид, который вынужден был скрываться. В начавшейся войне с филистимлянами Саул и его сыновья были убиты. После гибели Саула Давид стал царем (1004-965 год до н. э.) и одержал победу над филистимлянами, расширил границы царства, отвоевал Иерусалим, который упоминается как крепость Сион. Сюда он перенес свою резиденцию и ковчег Завета и Иерусалим превратился не только в политический, но и религиозный центр царства.

Приемником Давида стал его сын Соломон, третий царь объединенного царства Израиля (965-928 год до н. э.). Придя к власти, он укрепил свое положение и стал успешным правителем большого государства. Предание сообщает, что по мудрости Соломон превзошел всех своих современников, его суды и поучения привлекали людей из далеких и близких стран. Ему приписывается авторство Книг Песнь Песней и Екклезиаста. Израильское царство стало центром оживленной торговли с разными странами. Особой заслугой Соломона считается строительство им Иерусалимского храма. Возникновение Иерусалимского храма символизировало становление единого царства Древнего Израиля, объединяющего все 12 колен сынов Израиля. Службу в Храме вели священники (когены), только они приносили жертвы, воскуряли фимиам, зажигали огромную менору (семисвечник), помогали им левиты. Во главе когенов и левитов стоял первосвященник, только он имел право войти в святая святых один раз в году в День Искупления (Йом Кипур). Другие иудеи посещали Храм для жертвоприношений, молитв, после рождения ребенка и в других случаях.

Но после смерти Соломона, «за грехи» царя и народа произошел распад единого государства на два: северное – Израиль, большее по территории и населению, включающее уделы десяти колен, и южное – Иудея, где проживало колено Иудино и частично Вениаминово, со столицей в Иерусалиме. Иерусалимский Храм оставался духовной святыней, поэтому в Иерусалим из соседнего царства стали переселяться левиты. Между обоими еврейскими царствами происходили многочисленные вооруженные конфликты, кроме того,

125

продолжались войны с соседними народами. Под ударами ассирийцев в 722 году до н. э. пал Израиль, в 586 году до н. э. уже от рук вавилонян – Иудея, а Иерусалим и Храм были разрушены вавилонским царем Навуходоносором. В обоих случаях большая часть населения была угнана на чужбину. Уведенные в Ассирию десять колен Израиля исчезли в изгнании. Однако судьба иудеев в Вавилонском плену была иной. Это во многом было обусловлено деятельностью и служением пророков.

Пророки, которых вдохновлял Яхве, обличали грехи иудеев и говорили

обудущем, которое ожидает их народ и весь мир. В иудаизме появились новые мотивы: учение о потустороннем мире, о посмертном воздаянии за добро и зло,

овине народа Израиля перед Господом и о пришествии будущего Спасителя, Божьего помазанника – Мессии, священного вождя, который возглавит иудейский народ, чтобы тот смог выполнить миссию, возложенную на него Богом. Об этом говорили как великие пророки – Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил, и «малые» - Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Учение пророков дополнило иудаизм, но старые традиции, связанные с храмовым служением, не исчезли.

После падения Нововавилонского царства и установления персидского владычества большей части выселенных иудеев было разрешено вернуться на родину. Иерусалимский храм был восстановлен, оказавшись, правда, менее величественным, но полностью сохранил свое строение и сакральную сущность. Согласно принятой датировке, новый Храм был восстановлен в 516 году до н. э., то есть через 70 лет после разрушения Первого Храма. В 445 году в Иерусалим прибыл чиновник персидского царя иудей Неемия. Он восстановил стены города и попытался возродить жизнь ветхозаветной общины. Помощь ему оказал священник Ездра, который созвал в Иерусалиме народное собрание и привел иудеев к присяге – неукоснительно соблюдать заветы Торы. Власть в Иудее, которая стала персидской провинцией, перешла к первосвященнику Храма, и страна стала управляться как гражданско-храмовая община. Высшим органом юридической, религиозной и политической власти самоуправления стал Синедрион (греч. – собрание, совещание; евр. – «Кнесет

гагдола» – Великий собор). Первоначально это был орган народного представительства, но течением времени был установлен его состав – 71 человек, как правило, представители знатных фамилий, священнослужителей и левитов. Но огромное количество евреев не вернулось из Вавилонского плена, а осталось жить на прежнем месте, положив начало постоянному иудейскому

126

рассеянию или «диаспоре» во многих странах мира. Для них храмовые жертвоприношения были заменены молитвами и народными собраниями в особых помещениях, которые позднее стали именовать «синагогами» (греч. – собрание). Если Храм снова стал местом жертвоприношений, то синагога предоставила всем возможность для изучения Торы (Закона). Закон Моисея ограничивал поле деятельности священнического сословия (левитов) службой при храме; задачу толкования Торы приняли на себя ученые книжники («соферим»), престиж которых возрастал.

Вэпоху эллинистических государств и в начале римского владычества новое израильское государство сохраняло достаточно широкую автономию, но испытывало определенное мировоззренческое влияние, что вызывает специфическую реакцию. Во II веке до н.э. в иудаизме оформляются две группировки – саддукеи и фарисеи. Саддукеи принадлежали к священству и знати и допускали возможность сближения с эллинистической традицией. Фарисеи, представлявшие средние слои общества и действовавшие в согласии с традицией книжников, провозглашали идеалом священство всего народа и были убеждены, что вся жизнь человека должна быть пронизана благочестием. Фарисеи признавали важными предписания устного толкования Священного Писания, учение о бессмертии души и воскресении из мертвых. В этот период усиливается ожидание скорого прихода мессии, относительно которого одни считали, что он должен изгнать римлян и восстановить политическое могущество еврейского народа, а другие ждали, что он будет великим учителем. В этот период появляется ряд претендентов на эту роль, из которых наиболее известен Иисус из Назарета (Иисус Христос), который говорит не о национальном, а о всемирном и духовном значении своей миссии. Но большинство евреев не приняло Его как Мессию и Сына Божьего. В последующий период ряд религиозных вождей объявляли себя мессиями, и идея прихода мессии сохраняется в иудаизме до настоящего времени.

Взначительной части иудейского населения возобладало национальное начало. Одним из его проявлений было движение зелотов (ревнителей), которые полагали неразделимыми понятия Торы и Земли Обетованной, и присутствие язычников в Иудее недопустимо. Несмотря на противодействие основной массы фарисейских законоучителей, призывавших народ к сдержанности, в 66 году вспыхнуло антиримское восстание, возглавляемое зелотами, и приняло характер не только национально-религиозной, но и социальной революции. Повстанцы жестоко расправились не только с римским гарнизоном Иерусалима, но и с первосвященником и саддукейским

127

проримским Синедрионом. Только летом 70 года после продолжительной и жестокой осады римским войскам под водительством будущего римского императора Тита удалось захватить Иерусалим. В результате город и Храм были второй раз разрушены до основания. От Храма осталась лишь западная стена, которая остается одной из главных святынь иудаизма – «Стена плача». Ценности храма как военные трофеи были взяты римлянами. Окончательно восстание было подавлено спустя три года взятием крепости Масада.

Своеобразным эпилогом истории иудаизма эпохи Второго Храма является второе восстание иудеев против римского владычества под руководством Симона Бар-Кохбы, которого признали мессией видные законоучители того времени во главе с рабби Акибой (его в свою очередь считают родоначальником фиксации Талмуда). Но продлившись три года (132–135 гг.), было жестоко подавлено. Множество иудеев погибло, было обращено в рабство, бежало в соседние страны. Репрессиям подверглась иудейская религия: запрещено было празднование субботы и исполнение других иудейских обрядов, преподавание детям религиозных обычаев. Иерусалим был окончательно превращен в римский город Элия Капитолина, в котором проживали римские военные колонисты. На месте Иерусалимского храма был возведен храм Юпитера.

Уже после первого восстания и разрушения Храма и Иерусалима из иудейского мира исчезли все религиозные движения, кроме фарисейского, которое сумело приспособиться к новым условиям существования иудаизма в ситуации потери национально-государственного единства. Храмовое богослужение с его жертвоприношениями было заменено синагогой с ее системой молитв. Общим стало признание доктрины существования Устного Закона. Это позволяло приспособить явления меняющейся жизни к древним иудейским традициям, сложившимся за многие века существования библейского иудаизма и Иерусалимского храма. Наступала эпоха окончательного формирования Устной Торы – Талмуда.

СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ ИУДАИЗМА

Священные тексты иудаизма включают в себя, как и в большинстве религиозных традиций, Писание и Предание. Священное Писание иудаизма называется Танах (или ТаНаХ). Это слово представляет собой аббревиатуру, указывающую на три ее составные части: Тора, Навиим (Небиим), Ктувим

128

(Хетубим). Танах в основном идентичен христианскому Ветхому Завету Библии, но имеются различия в структуре.

Тора (закон) в широком смысле слова обозначает Божественное указание или вообще совокупность Божьих заповедей, завещанных избранному народу. Поэтому иначе Священное Писание иудеев называют Письменной Торой, а Предание (Талмуд) – Устной Торой. В данном случае речь идет о Торе в узком смысле – первой части Танаха, состоящей из пяти книг (Хумаш), авторство которых принадлежит пророку Моисею (Моше) и составляет по своему содержанию и концепции единое целое. Она описывает события от сотворения мира до окончания сорокалетнего странствования евреев. Эти пять книг не имеют заглавий как в Библии, а именуются по первому слову в тексте: «Берешит» (В начале) – библейская книга Бытие, «Шмот» (Имена) – Исход, «Вайкра» (И призвал) - Левит, «Бемидбар» (В пустыне) – Числа, «Дварим» (Слова) – Второзаконие. Тора, согласно традиции была записана со слов Бога во время путешествия по Синайской пустыне. Эта часть Танаха имеет в иудаизме особое, возвышенное значение по сравнению с остальными, которые оцениваются как своеобразный комментарий на нее. В самой же Торе центральная роль принадлежит законодательным положениям, из которых выделяются десять заповедей, начертанных Богом на скрижалях завета. Иудейская традиция предписывает каждому верующему иметь свой свиток Торы, лично переписанный, или, что чаще, специально оплаченный.

Вторая часть Танаха – Навиим (Пророки) состоит из восьми книг, которые охватывают период от входа израильтян в Землю Обетованную до захвата вавилонянами Иудеи. Невиим обычно делятся на Ранних Пророков, которые, как правило, носят исторический характер, и Поздних Пророков, которые содержат проповеднические пророчества. К Ранним пророкам относятся книги Иисуса Навина, Судей, Самуила (1-2 Царств в христианской Библии) и Царей (3-4 Царств). К поздним – книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля и книга 12 малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софоний, Аггей, Захария, Малахия). В христианском Ветхом Завете этот раздел насчитывает 21 книгу, так как считается по отдельности.

Третья часть Танаха – Ктувим (Писания) охватывает все остальные книги, различные по жанру и содержанию. Ктувим включает в себя Псалтырь, Притчи Соломоновы, Книга Иова, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Проповедник (Екклезиаст), Пророк Даниил, Ездры, Неемии, 1 и 2 Хроники

129

(Паралипаменон). Последние четыре книги объединяются в Танахе в две и, тем самым, Ктувим включает в себя 11 книг.

Таким образом, Танах считается состоящим из 24 книг, но иногда, следуя каббалистическим, мистическим представлениям, соединяя попарно отдельные книги, общее число сводят к 22 – по количеству букв еврейского алфавита. Танах в полном объеме вошел в Библию, но в христианской традиции все книги считаются по отдельности и насчитывают 39 канонических книг Ветхого Завета. Священным языком Танаха является иврит. (11 книг дошедших на греческом языке, не вошли в Танах, но стали частью православной и католической Библии под наименованием неканонические (второканонические), доведя число книг Ветхого Завета до 50.)

Наиболее ранние фрагменты Танаха датируются XII веком до н.э. Масштабная редакция была проведена в период Второго храма, когда к Торе были добавлены Навиим и Ктувим. В своем нынешнем виде Танах сложился к концу I тысячелетия до н.э. и в I веке н.э. был канонизирован. Главными вероучительными идеями Танаха являются последовательный монотеизм и идея богоизбранности еврейского народа. В книгах Танаха отражен почти тысячелетний период истории еврейского народа, которая осмысляется в свете идеи Завета (договора) между Богом и избранным Им народом.

Еврейские комментаторы выделяют в Танахе несколько смысловых слоев. Первый и самый внешний называется «пшат» (простой) содержит прямой смысл. Второй – «ремез» (намек) – «смысл, извлекаемый с помощью намёков, содержащихся в тексте; соотнесение одного фрагмента с другими по аналогичным местам». Более глубинный – «драш» (толкование) и есть полноценный смысл. Самый сокровенный – «сод» (тайна) – каббалистический смысл текста, доступный лишь избранным, познавшим все другие смыслы.

Священное Предание иудаизма - Талмуд (завершенное учение), или, как упоминалось выше Устная Тора. Толкование Торы, Моисеева закона началось еще в V веке до н.э., и на рубеже эр развивалось фарисеями. Традицию фарисеев продолжили таннаи («изучающие»), амораи («толкователи») и савораи («разъясняющие»), ученые, коллективный труд которых увенчался письменным оформлением в III–V веке Талмуда, огромного собрания документов, включающего Устный Закон, правовые заключения, дискуссии и решения по разным вопросам, моральные предписания и принципы, а также исторические повествования, легенды и предания.

Талмуд состоит из двух частей. Первая, более ранняя часть – Мишна (повторение), произведение таннаев, редакцию и запись которой осуществил

130