Возникновение философии

Возникновение философии: от мифа к логусу

Миф означает «рассказ», «предание», «слово». Мифологией называется собрание мифов, а также наука о мифах. В ней отражены взгляды первобытных людей на явления природы и жизни, зачатки знаний, религиозные и нравственные представления, господствовавшие в родовой общине, и художественно-эстетические чувства народа на заре его истории. В мифе переплетаются вымысел (фантазия), вера и знание, но сущность мифа не сводится ни к одному из них. Миф объективизирует субъективные переживания и эмоционально-волевые стремления людей в образах фантазии; он являетс я непосредственным выражением чувств и переживаний человека, его чаяний и волевых импульсов. В мифе чувства преобладают над интеллектом, эмоции — над мыс ­ лью , импульсы — над познанием.

По мере развития общества, мышления, художественного воображения и овладения явлениями природы мифологические образы приобретают более разумный и художественно оформленный характер; возникают представления о богах и героях в образах животных (зооморфизм в древнеегипетской мифологии) или в образах людей (антропоморфизм в древнегреческой мифологии).

Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей. Каждый народ создавал свои мифы, предания и легенды. В них сказалась «душа » народа, его помыслы, надежды и стремления, его представления о бытии, природе и самой жизни.

Миф был связан с религией. Одни исследователи их отождествляют, другие противопоставляют, третьи различают миф и религию. Однако вс е мифологи и историки религии сходятся в том, что миф и религия в первобытном сознании тесно связаны. Связующим звеном межд у ними является деятельность воображения и вера в созданные фантазией образы. Но миф не противопоставляет образ вещи самой вещи, идеальное и реальное, не проводит различия межд у чувственным и сверхчувственным, между индивидуальным и всеобщим. Религия же отличает идею от самой вещи, изображение от изображаемого, символ от символизируемого; она противопоставляет сверхчувственное чувственному, сверхъестественное естественному. Религиозная вера, в отличие от мифической, стремится к все большему различению идеального и реального, символа и символизируемого, бога и мира, верующего субъекта и объекта, в который верят. Мифосознание же не отличает естественное от сверхъестественного. Оно «верит» и в то, и в другое: в своих «священных » мифах и связанных с этим ритуалах первобытные люди одинаково поклоняются и естественному, и сверхъестественному. Поэтому о мифической вере можно говорить в довольно условном смысле . В мифическом сознании нет проблемы веры и неверия, оно не различает веру и знание и существует до осмысления их противоположности.

Миф и худ творчество. Тесная связ ь мифологии (особенно греческой) с художественным творчеством, в частности с поэтической фантазией и сказкой, дает основания для толкования мифа ка к разновидности образного мышления, дл я сближения мифа со сказкой. Отличие между ними обычно усматривается в степени веры или неверия. Отличие мифологической фантазии от художественной заключа ­ ется в том, что миф предполагает непосредственную (буквальную) веру в реальность созданных народной фантазией образов, в то время ка к для поэзии и сказк и такая вера необязательна; в отличие от мифа, в поэзии и сказке образ вещи или явления не принимается за саму вещь или само явление . В мифотворчестве субъективная фантазия отдельного лица не играет роли (или эта роль ничтожна), в то время ка к поэтическое и сказочное творчество предоставляет значительный простор для индивидуального вымысл а и произвола, для игры субъективной фантазии.

Крайне различный и часто неопределенный смысл, вкладывае ­ мый в термин «миф» в современном его словоупотреблении, затрудняет выяснение черт сходства и различия между древними и современными мифами. Есл и иметь в виду так называемые универсальные мифы (о рае, о золотом веке , о земле обетованной и т. п.), можно сказать, что эти мифы возникают из потребности компенсировать то, чего люди лишены, и из представления о возможности такой компенсации. Чего-либо невозможного для мифа не существует.

Философия Древней Греции или античная философия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах), методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира. Ранняя философия древней Греции тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком.

Мифология (если обратить внимание на особо интересную для нашей темы ее черту) была первой попыткой человеческого абстрактного объяснения, ответа на вопрос: почему, в силу каких причин, под влиянием чего или из чего возникло все существующее? Иными словами, в древнегреческих мифологических или полумифологических текстах постепенно накапливались сведения объективного характера и предпринимались первоначальные попытки объяснения мира. Для последующего возникновения философии существенно то, что уже поставлен вопрос о рождении мира, небесных тел, земных и небесных стихий и т. д. Человек бросает взгляд на мир в целом, пытается представить себе и его рождение, и его единство.

Мифология, как уже говорилось, фактически поставила интереснейшие вопросы: из чего все рождается и во что все разрешается? Чем все существующее управляется? Где первооснова всего? Философия же, в определенном смысле заимствовав сами вопросы у мифологии, религии, сформулировала их в более «чистой» форме. Самое же существенное — она стала отвечать на более «чистые» вопросы с помощью учения о первоначале.

«Логос» по-гречески означает «знание». Процесс отделения объективных эмпирических знаний о мире от их мифологической оболочки – это переход «от мифологических представлений к теоретическому мышлению».

Особенность античной философии в том, что первой задачей философского мышления стало уяснение противоположности между реальным, существующим по своим законам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т.е. между объективным и субъективным.

В философском мышлении начинает формироваться теоретический интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Мифологическое мышление оперировало не понятиями, а представлениями, образами, которые носили многозначный, расплывчатый, неопределенный характер.

Наглядно видны особенности мифологического мышления, а именно:

• объяснение всех явлений на основе действия сверхъестественных сил, их умысла и воли;

• отсутствие грани между реальным и воображаемым;

• оценка всех явлений с точки зрения их полезности или вредности, дружественности или враждебности по отношению к человеку;

• отсутствие теоретического интереса к предметам, к тому, что они представляют сами по себе.

Список литературы

1. Кессиди Ф. От мифа к логосу: Становление греческой философии / Отв. ред. А. Е. Зимбули. — 2-е изд., испр., доп. — СПб.: Алетейя, 2003. /— 360 с. —(Серия «Античная библиотека. Исследования»).

2. Мотрошилова Η. В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос.

очерки и портреты.— М.: Политиздат, 1991.— 464 с.