Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

смут в Моголистане, (Мансур хан – прим. Р.П. Джалиловой

иЛ.М. Епифановой) хитростью убил большинство из них, а меньшая их часть бежала в Моголистан» – повествует Мухаммед Хайдар117.

Однако, даже после победы над братьями, положение Мансур-хана не было устойчивым, так как на власть стали претендовать и другие феодальные группировки. Итогом центробежных тенденций явилось то, что Мансур-хан был вытеснен в Карашар и Турфан владетелем юго-западной части Восточного Туркестана дуглатским эмиром Мирзой Абу-Бекром. Из источников известно, что в последние годы правления этого эмира кыргызам было позволено кочевать на южной стороне Иссык-Куля118, т.е. на территориях собственно Мангалай Субэ, родовой вотчины дуглатских эмиров. Осенью 1514 года в Восточный Туркестан возвращается Султан-Саид и захватывает Кашгар. Давние

икрепкие связи Султан-Саид-хана с кыргызами, еще со времен его четырехлетнего правления совместно с братом Султан-Халилом, были использованы им сполна. К Султан- Саид-хану присоединяются кыргызы горных областей Моголистана во главе с неким Мухаммедом-кыргызом, затем их объединенные силы осаждают Яркенд и низлагают Мирзу Абу-Бекра. Мухаммед Хайдар отмечает, что «Мухаммедкыргыз прибыл из Моголистана, и в те дни битв и убийств оказалслужбу.Послепобедыонзахватилогромнуювоенную добычу. Хан также разрешил одарить его поясом для сабли, сосудами, золотыми и серебряными чашами и прочими (ценными подарками) за его многообразные труды и старания...КогдаМухаммед-кыргыз,возвышенныйотличием

117МирзаМухаммадХайдар.«ТарихиРашиди»./Введение,переводсперсидского А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой, Л.М. Епифановой. – Ташкент: Фан, 1996. – С. 154, 172.

118Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1.: Общие работы по истории Средней Азии. – С. 52.

40

и достигший своих желаний, возвратился в Моголистан, все кыргызы подчинились ему...»119.

Консолидациякыргызскихплеменприводитк усилению их военного и политического потенциала. Это позволяет Мухаммедувестиужесвою,отдельнуюотСултан-Саид-хана, внешнюю политику. Кыргызы, согласно автору «Тарих-и Рашиди», «совершают набеги на Туркестан, Ташкент, Сайрам и все переворачивают там верх дном. Шибанидские султаны тех пределов безуспешно пытались отразить его… (Мухаммеда – Р.А.)»120. Как справедливо отмечает академик В.В. Бартольд, нападения Мухаммеда кыргыза на земли, которые входили в сферу влияния сильного в военном отношении казахского хана Касыма, говорят о том, что кыргызы действовали с согласия последнего121. Во время этих набегов на Туркестан, Мухаммед-кыргыз берет в плен узбекского царевича Абдуллу, сына правившего в то время в Самарканде Кучкунчи-хана (он же Кучум-хан, сын Абу-л- Хайра–Р.А.),нозатемотпускаетегосбольшимипочестями. Этот шаг Мухаммеда кыргыза вступает в противоречие с внешнеполитическим курсом могольского Султан-Саид- хана, который находился в состоянии перманентной войны с узбеками. И он, под предлогом наказания кыргызов за «разграбление мусульманских городов», осенью 1517 года выступает против них. В местности Барскоон на ИссыкКуле происходит сражение, в результате измены ряда феодалов закончившееся поражением кыргызов. После сражения, когда некий Така-Бахадур подвел Мухаммедакыргыза к хану, Султан-Саид сказал пленному: «Тебя по

119МухаммедХайдар.«ТарихиРашиди».МатериалыфондаИнституталитературы и искусства АН Республики Киргизстан. Инв. № 5176. Перевод с персидского языка Т.И. Султанова. – цит. по: Восточные авторы о киргизах. Сборник. /Сост., введ. и комм. О. Караева. – Бишкек: Кыргызстан, 1994. – С. 415.

120Там же. – С. 65

121Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1.: Общие работы по истории Средней Азии. – С. 54

41

обычному праву кочевников (торё) и по правилу следовало бы придать смерти. Но я великодушно прощаю тебя»122. Прощаются и все взятые в плен кыргызы, их отпускают, а Мухаммеда препроводят в Кашгар. Этот жест Султан Саидхана красноречиво говорит о том, что хан рассматривал кыргызов, наряду с моголами, как собственный народ. В 1522 году Султан-Саид-хан освобождает Мухаммеда и прикрепляет его к своему тринадцатилетнему сыну Абд ар-Рашиду, посланному в Моголистан для управления этой областью.ПрибывшийнаТянь-ШаньМухаммедобъединяет под своей властью большую часть кыргызских племен.

В 1524 году на Тянь-Шань, т.е. в горные области Моголистана, прибывает казахский султан Тахир, племянник Касым-хана. Он принимается Абд ар-Рашидом в ставке на Кочкоре, где между казахами и моголами заключаетсяформальныйсоюзпротивузбековШейбанидов, закрепленныйженитьбойАбдар-РашиданасестреТахира123. Казахскийсултанначинаеттайныепереговорыскыргызами. Это становится известно моголам, что служит поводом для нового пленения Мухаммеда – его обвиняют в связях с казахами и вновь препровождают в Кашгар. Причиной этого ареста, по сообщениям Мухаммеда Хайдара, послужило то, «что он пожелал искать поддержки у узбеков (казахов

– Р.А.). Он был пленен, и освободился из заточения лишь после смерти Султан-Саид-хана» в 1533 году124.

122МухаммедХайдар.«ТарихиРашиди».МатериалыфондаИнституталитературы и искусства АН Республики Киргизстан. Инв. № 5176. Перевод с персидского языка Т.И. Султанова. – цит. по: Восточные авторы о киргизах. Сборник. /Сост., введ. и комм. О. Караева. – Бишкек: Кыргызстан, 1994. – С. 67

123Бартольд В.В. Сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1963. – Т.

2.– Ч. 1.: Общие работы по истории Средней Азии. – С. 54

124МухаммедХайдар.«ТарихиРашиди».МатериалыфондаИнституталитературы и искусства АН Республики Киргизстан. Инв. № 5176. Перевод с персидского языка Т.И. Султанова. – цит. по: Восточные авторы о киргизах. Сборник. /Сост., введ. и комм. О. Караева. – Бишкек: Кыргызстан, 1994. – С. 69

42

Оказавшись без предводителя, кыргызы присоединяются к казахам султана Тахира. Это обостряет отношения моголов

сказахами, и попытки Султан-Саид-хана в 1526 году возобновитьсоюзсказахамиоказываютсябезрезультатными. Султан Тахир, при активной поддержке кыргызов, начинает борьбу с моголами, в результате чего Абд ар-Рашид во главе могольских племен откочевывает из Моголистана и угоняет

ссобой 100 000 баранов, принадлежавших кыргызским племенам. С тех пор могольские племена покидают горные области Моголистана, территорию которых занимают кыргызские и казахские племена. По мнению исследователя О.Ф. Акимушкина, именно эти события заставляют Абд арРашида в будущем круто изменить внешнеполитический курс и пойти на сближение со своими врагами узбеками Шейбанидами125.

Как мы видим, в первой половине XVI века происходят процессы консолидации кыргызских племен – сначала под главенством могольского Султан-Халиля, затем Мухаммеда. В это время кыргызы заселяют горные области Моголистана

– нынешние территории северного Кыргызстана и южного Казахстана, и вытесняют с этих земель собственно могольские племена. Этому способствует благоприятная для кыргызов социально-политическая обстановка в регионе, котораявтожевремяактивизируетпроцессыстратификации внутри кыргызского кочевого сообщества. Своеобразными катализаторами процессов самоорганизации кыргызов, выразившихся в оформлении их дуальной родоплеменной организации, являлись их военно-политические отношения

ссоседями. По мнению кыргызского историка Т.Д. Джуманалиева, продвижение кыргызов и других кочевых племен на территорию Могульского государства в начале

125 Акимушкин О.Ф. К вопросу о внешнеполитических связях Могольского государства с узбеками и казахами в 30-х годах XVI в. – 60-х годах XVII века // Палестинский сборник. – Л.: Наука, 1970. – Вып. 21 (84). – С. 233-248.

43

XVII века было связано с агрессивной внешней политикой Джунгарского ханства126.

Стоит отметить, что кыргызские племена, заселившие новые земли, остро нуждались в создании эффективной военно-административной системы, регламентирующей, в том числе, и вопросы пользования кочевьями, территориями в целом. Тем самым, в полной мере подтверждаются данные китайскойлетописи«Сиюйчжи»оформированииукыргызов дуальной родоплеменной системы в первой половине XVI века.

2. Родоплеменной состав кыргызов

Как было показано выше, кыргызская родоплеменная структура имеет триальные признаки – состоит из трех крупных объединений племен, в свою очередь подразделяющихся на роды, которые в свою очередь могут распадаться на подроды, причем те также могут делиться на отделы.

Самый первый, исторически зафиксированный письменный список кыргызских племен, встречается в таджикоязычной рукописи начала XVI века «Маджму атТаварих» — «Собрание историй». Это произведение было написано двумя авторами. Основную часть, содержащую в себе прозаическую версию кыргызского эпоса «Манас», написал мулла Сайф ад-дин ибн дамулла Шах Аббас Ахсикенти. Вторая часть сочинения была написана его сыном Нур Мухаммадом. По мнению А.Т. Тагиржанова, подготовившего фотографическую репродукцию отрывков рукописного текста, главная часть произведения была

126 Джуманалиев Т.Д. Внешнеполитическая борьба кочевников Притяньшаня в XVII – начало XVIII веков (по данным «Тарих-и Кашгар»). — Бишкек, 2005. —

С. 104

44

написано между 1503 – 1514 годами127, а вторая часть написана между 1550 – 1565 годами128.

Следует сразу оговорить то, что это произведение изобилует анахронизмами, в повествование вплетены различные исторические лица из различных эпох, тем не менее, сложно переоценить значение этого произведения для современного кыргызоведения, поэтому остановимся на нем подробнее.

Согласно Ахсикенти129, кыргызы являлись потомками гузов, которые были разбиты правителем Сирии Абу-л- Хайром, направились в Хотан и Кашмир, затем в Камул, где потерпев поражение в очередной раз, направляются в Узгент. Здесь гузы подвергаются нападению султана Санджаразаотказплатитьналоги.Спасаютсябегствомлишь сорок гузов – «кырк гуз», потомками которых и являются кыргызы, живущие в горах Ходжента. По просьбе Тулихана и Дува-хана в Хорезм направляется имам Ибрахим, который женится на дочери Хорезм-шаха Махмуда и после этого прибывает в Ходжент, где его очень хорошо принимают потомки тех «сорока гузов», т.е. кыргызы. Имам Ибрахим становится во главе кыргызов, которые были прежде кочевниками Рума, назначает вождей правого («он») и левого («сол») крыла, разбивает вблизи Касана войско Гурхана, обосновывается в Касане и умирает там. Далее повествуется о борьбе с калмыками. Здесь в войне против калмыкского вождя Чунгмиша примают участие и войска правого и левого крыла под главенством некоего Ак тук-би. В борьбе со следующим калмыкским завоевателем

127«Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. – Л.: Издательство Восточной литературы, 1960. — С. 10.

128Там же. — С. 11.

129Далее дается пересказ рукописи на основе пересказа переводчика «Маджму ат-Таварих» А.Т. Тагиржанова.

45

Дамбур-калмыком участвуют кипчаки Каракары и Ульмаскулана, которые спасают потомков имамов от истребления. У кипчаков Каракары рождается сын Якуб-бек, от него рождается Манас. Уже в 12-летнем возрасте Манас спасает своего отца от калмыкского войска Джолоя, прибыв в КараКишлак из Таласа с 40 юношами Каракары. Манас далее воюет с калмыками Джолоя, союзниками его выступают Тохтамыш, прибывший с Волги, Кукира-мирза, сын Караногая, и другие лица.

Далее в тексте появляется Саййид Мир Джалил, глава дервишского ордена Ишкия. Его духовное покровительство принимают представители кыргызских племен, при этом их перечисление отображает собственно родоплеменную структуру кыргызского эля.

«СперваизКуланаприбылвсемьюссыновьямиАк-Тимур Кипчак и вступил на путь духовного совершенствования. Имена сыновей (его): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берды, Али- Йар,Муса-Йар,Иса-Йар,Туле-Йар.Признали(они)Маулану) Азама своим наставником. Семь братьев выезжали на семи серых лошадях с белыми пятнами на лбу. В сражениях семь братьев выступали вместе. По этой причине (их) назвали «Йети кашка». Йети кашка и Кар(а)кара были одного и того же происхождения.

После этого прибыл Ак Огул с двумя сыновьями - Отуз Огулом (и) Салус-беком Бул(а)гачи, вступил на путь духовного совершенствования, проявил преданность. Затем приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Бул(а)гачи: Бостон, Теит, Джоо Кисек, Доолос, Хыдыр-шах, Кангды. Потом приехали, признав (Мир Джалила) своим наставником, и стали его приверженцами сыновья Отуз Огула: Адине, Мунгкуш, КараБагыш,Тагай.ПрибылисталприверженцемКуОгул,с

46

ним шесть сыновей: Басыз, Лалым Кушчи, Ай-Баш Мундуз, Чонг Багыш, Сару(у), Сунджек Хытай»130.

Тем самым мы наблюдаем структуру практически тождественную основным родоплеменным спискам кыргызов: Правое крыло (потомки Ак Огула) состоит их двух разделов: Отуз огул — племена Адине (совр. Адигине – Р.А.), Мунгкуш (совр. Монгуш – Р.А.), Кара багыш, Тагай; а также Булгачи—племенаБостон,Теит,ДжооКесек,Доолос, Хыдыр-шах (совр. Кыдырша — Р.А.), Кангды. Левое крыло (потомки Ку огула) — племена Басыз, Лалым Кушчи (совр. Кушчу – Р.А.), Ай-Баш Мундуз (совр. Мундуз – Р.А.), Чонг Багыш, Саруу, Сунджек Хитай (совр. Кытай — Р.А.).

Интересен тот момент, что кипчаки выведены из раздела ичкилик (булгачи) и выступают отдельно двумя разделами как кипчаки Каркары и Йети Кашка. При этом сам раздел ичкилик (булгачи) входит в состав «он канат» — правого крылакыргызовкакпотомкиОтузогула,притом,чтовболее поздних списках племен он выведен отдельной группой.

Эти более поздние списки племен фиксировались на основе ряда источников — китайских летописей, списков кыргызских санжырачи — исследователей кыргызской санжыры — генеалогических схем, отражающих связи между различными племенами и родами, а также степени их родства, иерархии и значимости.

Родоплеменной состав кыргызов в XVIII - нач. XIX вв. мы встречаем в китайской рукописи «Синь цзян ши люе». В таблице перечисляется 19 названий: чонбагыш, саяк, сарыбагыш, чекир-саяк, кипчак, найман, сарт, каратегин, теит,торуайгыр,сэлутань,юеваши,адгене,басыз,монголдор,

130 Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 207.

47

сэлэкур, черик, кушчу, нойгут131. Названия большинства родоплеменных подразделений мы находим в современных списках: чон-багыш,кыпчак,сарт,найман,тейит,тору-айгыр, адигине,чекир-саяк,басыз,монголдор,черик,кушчу,джоош, сары-багыш. Названия отдельных племен реконструируются по-разному. А.А. Кондратьев считает, что сэлутань это искаженноенаписание названия кыргызского племени солто, сэлэкур — сары-куль132. По мнению исследователя М.С. Иманалиева, упомянутое в списке племя каратегин является китайской передачей племенного названия кара-теит, так как в кыргызских генеалогических списках нет родоплеменной единицы каратегин; племя сэлутань это не солто, а племя султан-сары, так как указанные в источнике кочевья племени сэлутань далеки от кочевий племени солто133.

Генеалогические схемы кыргызских санжырачи

— собирателей санжыры, различаются между собой несущественно, они в большинстве своем повторяют список племен, указанный в «Маджму ат-таврих».

В кыргызском родословии Байымбета Абдырахманова, более известного под именем Тоголок Молдо, сообщается, что легендарный Долон-бий имел двух сыновей — Агула (Ак уул) и Губула (Ку уул). От Агула родилось два сына: Адигине и Тагай. От Губула — шестеро сыновей: Асыгалы, от него произошли чонбагышы, Кандабас, от которого произошли кутчу, Пичене, от которого ведут свое

131"Синьцзяншилюе",цз.12,с.37-53—цит.по М.С.Иманалиев.Притяньшанские киргизы во второй половине XVIII и первой четверти XIX вв. (по китайским источникам): дис. ... канд. историч. наук. Ленинградское отделение Института востоковедения АН СССР, Ленинград, 1984. — С. 40

132Кондратьев А.А. Исторические сведения о киргизах в китайских источниках // Материалы I Всесоюзной конференции востоковедов в г. Ташкенте 4-11 июня 1957. - Ташкент: Изд-во АН Узбекской ССР, 1958 - С. 938

133"Синьцзяншилюе",цз.12,с.37-53—цит.по М.С.Иманалиев.Притяньшанские киргизы во второй половине XVIII и первой четверти XIX вв. (по китайским источникам): дис. ... канд. историч. наук. Ленинградское отделение Института востоковедения АН СССР, Ленинград, 1984. — С. 40

48

происхождение саруу, Килет, от которого ведут родословие мундусы, Кулансарык, родоначальник басызов, и Сапарбай, который не оставил потомства. Тоголок Молдо при этом не касается происхождения крыла ичкилик134.

В 1950-е годы в рамках Кыргызской археологоэтнографической экспедиции, этнографы составили сводные списки кыргызской санжыры, которые и в настоящее время не потеряли своей актуальности. Анализ родоплеменной структурыкыргызоввданнойработебудетопиратьсяименно на данные ТКАЭЭ135, а также сведения таких исследователей санжыры, как Эсенкан Тёрёкан уулу136, Сабыр Аттокуров137, О. Садыков138, Турдубай Умар уулу139, Белек Солтоноев140, и других авторов. Подробный анализ родоплеменных подразделений кыргызов был проведен исследователем Олжобаем Каратаевым141.

2.1. Он канат — «правое крыло» кыргызов

Первопредком «правого крыла» кыргызов – он канат считается легендарный Агул. В эту группу входят четыре крупных племенных образования – тагай, адигине, мунгуш и монол. Считается, что одноименные предки этих племенных образований были детьми Агула.

134Тоголок Молдо. Тарых, түпкү аталар // Кыргыздар. Санжыра, тарых, мурас, салт. – Бишкек: Кыргызстан, 1993. – 2 т. — С. 13-16.

135Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.

– М.: Наука, 1956. – Т.1. – С. 136-181.

136ЭсенканТорокануулу.Кыргыздынкыскачасанжырасы.–Бишкек:Кыргызстан, 1995. – Т.1.

137Аттокуров С. Кыргыз санжырасы. – Бишкек: Кыргызстан, 1995.

138Данные О. Садыкова приводятся в указанной выше работе С. Аттокурова.

139Турдубай Умар уулу. Кыргыз санжырасы. – Бишкек: Арым, 1991.

140Белек Солотоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 1 т.; Белек Солотоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 2 т.

141Каратаев О. Кыргыз этнонимдер сөздүгү. — Бишкек: КТМУ, 2003.

49