758

Раздел IV. Философия эпохи Возрождения

4.1Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты.

4.2Платонизм Возрождения.

4.3Аристотелизм Возрождения.

4.1 Философия эпохи Возрождения: понятие, периодизация и характерные черты

Термин «Возрождение» (фр. Ренессанс) введен в научный оборот Жюль Мишле в лекциях 1842 года, учѐный писал: « Во имя истории, которая не имеет ничего общего с этим нагромождением техники и цивилизации, во имя жизни мы должны снова восстать… европейский человек обречѐн на возрождение». Начиная с XIX века, понятие Возрождение стало обозначать особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формой философствования, строящейся на принципиально иных, независимых от схоластики, традициях.

По словам немецкого философа Г.В.Ф. Гегеля, в эту эпоху различие между теологией и философией представляет собой характерную черту перехода к новейшему времени. Своѐ название философия Возрождения, как и эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность. Но как бы ни была велика роль античного наследия в формировании идей этого периода, их не следует рассматривать в качестве простого усвоения; это была оригинальная переработка традиций Платона и Аристотеля и других мыслителей античности.

Основной предпосылкой формирования философии в ту эпоху стала глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры. Ф. Энгельс подчѐркивал, что «Ренессанс в своей европейской форме основывается на всеобщем разложении феодализма и наступлении городов». Главным образом это разложение было связано с изменением теоцентрической картины мирозда-

161

ния. На смену средневековому теоцентризму приходит антропоцентризм и гуманизм. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека и разума, стремлением к счастью. Реализация человечности предполагала освоение достижений культурного богатства прошлого, отсюда интерес к античному наследию и глубокая переинтерпретация средневекового представления об образе авторитета.

Ренессанс – это, в первую очередь, свободное чтение и осмысление произведений античных философов, которые теперь не служат для решения богословских проблем, а предоставляют новые формы понимания и объяснения реальности. Вновь и по иному открываются Платон и Аристотель, а также другие античные мыслители, творчество которых позволяет представителям Возрождения начать критику схоластической традиции. Как реакция на схоластическую сложность возникает тенденция к более простому изложению и взгляду на мир, в котором человек занимает центральное место.

Антропоцентризм в эпоху Возрождения был связан с падением авторитета церкви и усиления престижа научного знания, а также с установлением нового экспериментального исследования человека и природы. Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убеждения в необходимости человека нового типаактивного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый

гуманистический период (серединаXIV-середина XV веков).

Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего революционный переворот в нравственно-мировоззренческой сфере.

Отечественный учѐный А.Х. Горфункель, выделяя антропоцентризм эпохи Возрождения писал: «Человек не только является важнейшим объектом философского рассмотре-

162

ния, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Своего рода антропоцентризм был свойственен и средневековому сознанию. Но там речь шла о проблеме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был создан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своѐм отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках иерархической картины бытия, он «взрывает» саму эту иерархию и возвращается к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира». Гуманизм с его мощным анропоцентрическим акцентом разрабатывает новую картину мироздания, для которой потребуется пантеистическое представление о Боге и мире.

Следующим этапом философии Возрождения считается неоплатонический (середина XV века – первая треть XVI века). Крупнейшие представители этого периода М. Фичино, Д.П.Д. Мирандола, Н. Кузанский и другие, как правило, отождествляли Бога и природу. Последний, например, рассматривал Бога как бесконечный максимум и, приближая его к природе, как ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечности Вселенной.

Последний период – натуралистический (вторая половина XVI века - начало XVII века) он представлен натуралистическим подходом к пониманию мира и использованием достижений тогдашнего естествознания. К наиболее ярким его представителям относятся Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей.

К специфическим особенностям культуры Возрождения обращался и известный французский философ М.Фуко в своей книге «Слова и Вещи: археология гуманитарных наук». В

163

своѐм исследовании мыслитель стремился вычленить в истории человеческого общества структуры (по Фукоэпистемы), которые в значительной степени обуславливали возможность определѐнных взглядов, тех или иных концепций или научных теорий в тот или иной период истории. При таком подходе, считал мыслитель, важно разграничить «археологию», которая в качестве нетрадиционной научной дисциплины должна реконструировать такие структуры-эпистемы и традиционную науку, которая не имеет доступа к этим структурам. С археологической точки зрения необходимо:

1.Выявить эти структуры-эпистемы вне критерия их рациональной ценности.

2.Исследовать упорядочивающий принцип в той или иной структуре-эпистеме.

3.В качестве упорядочивающего принципа той или иной структуры-эпистемы считать соотношение «слов» и «вещей». Под последними М. Фуко понимал соотношение речевых и неречевых практик (экономических, политических, дисциплинарно-социальных и так далее).

Согласно М.Фуко, в ренессансной структуреэпистеме всѐ определено категорией сходства. У сходства свои пространственные и зрительные аналогии, которые указывают на структуру знания эпохи Возрождения. С точки зрения археологии, исследующей структурные признаки в сходстве, можно выделить четыре типа, которые характеризуют специфику Возрождения. Она заключалась в том, что «в космологии, ботанике, зоологии …все возможные типы сходства располагались в границах перехода от одного сходства к другому».

Структура знания эпохи Возрождения есть сходство, в котором отношение «слов» и «вещей» построено на их тождественности. Поэтому культурное наследие античности воспринималось аналогично природным явлениям, а магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (дешифровка античных текстов) образовывали системное единство.

164

Отечественный философ В.В. Бибихин в своѐм лекционном курсе, посвящѐнном эпохе Ренессанса, замечал, что «Ренессанс в своѐм существе не склеивание прошлого из остатков, а искание настоящего. Настоящим оказывается то будущее, в котором настает древнее».

Итак, к специфике мироощущения эпохи Возрождения, с его точки зрения, относится и то уважение людей к классическому наследию, которое приходит от знания, что древность не позади, в давних авторах, философии, поэзии, а в том настоящем, которое наступает, захватывая нас. Ренессанс есть возрождение той древности, которая всегда уже настоящее и он (Ренессанс) является сутью всей истории, возрождением настоящего. В Ренессансе содержится ключ ко всей истории. Он возможно даже и есть история в еѐ существе.

4.2 Философия итальянского гуманизма

Гуманизм в самом широком смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной жизни человека. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения, как правило, имеют конкретные исторические и социальные предпосылки. В этом смысле гуманизм всегда выражает определѐнные социальные интересы.

В узком смысле гуманизм определяется в качестве идейного движения, которое сформировалось в период Ренессанса и содержанием которого являлось изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому значение гуманизма необходимо рассматривать и как явление литературное, филологическое.

Идеология гуманизма формируется в процессе критики схоластического типа философствования. Происходит глубочайший переворот во всей системе философского знания, меняется стиль мышления, образ философа и его место в обще-

165

стве. Гуманисты не были профессионалами в области преподавания, как правило, их творчество не было связано с деятельностью кафедр философии и теологии тогдашних университетов. Гуманизм зарождается и развивается в качестве нового культурного явления, он связан с деятельностью кружков учѐных собеседников, которые часто находились под покровительством богатых меценатов. Учѐные-гуманисты поэты, филологи, педагоги во многом определили стиль и характер новой философии.

У истоков гуманизма и всей культуры Возрождения стоял Данте Алигьери (1265-1321) которого Ф. Энгельс охарактеризовал как « последнего поэта Средневековья и вместе с тем первого поэта Нового времени». Итальянский поэт был мыслителем, заложившим в своих произведениях основы гуманистического мировоззрения. Элементы гуманистического учения о человеке содержатся как в его бессмертной «Божественной Комедии» так и трактатах «Пир» и «Монархия».

Литературное творчество Данте Алигьери составляет определѐнное единство, в котором христианская догматика хотя и принимается, но в ней поэт находит место новым отношениям божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, видит их во взаимном единстве. Возникновение человеческой души у поэта есть завершение естественного развития акта божественного творения. Человек выступает как среднее звено между тленным и нетленным и его сущность причастна обеим природам. Поэтому, говорит Данте, природа человека обуславливает и его двойное предназначение «он один из всех существ предопределяется к двум конечным целям». Эти две цели человеческого существования есть два вида блаженства, одно из которых достижимо в земной жизни, а другое в неземной. В земной жизни человек стремится к «проявлению собственной добродетели», а в неземной он «созерцает божественный лик». При этом высшее неземное блаженство не требует от человека от-

166

каза от осуществимого на земле человеческого блаженства. Такое понимание двойного предназначения человека намечает разрыв со средневековой традицией, в которой человек только при полном аскетизме может воплотить идеал блаженства.

Человек оказывается в центре размышлений Данте о мире. Гуманизм поэта антиаскетичен и он полон веры в земные силы человека. Например, в гениальной «Божественной Комедии», которая с внешней типологической стороны принадлежит традиционному для средневековья жанру «путешествия души после смерти». Поэт наделяет человека чертами индивидуальности. Впервые в христианской культуре человек выступает в качестве личности со всеми своими неповторимыми особенностями. В поэме это сам автор, именно отталкиваясь от себя как главного героя поэмы, Данте выстраивает посредством богатой поэтико-философской символичности и новое понимание природы человека в целом. Мы видим как дантовский символ Ада отражает внешнюю жизнь человека, а символ Чистилища – внутреннюю жизнь и, наконец, символ Рая воплощает высшее состояние человека. Посредством этих же символов поэт конструирует и новую картину мироздания. По своей внешней структуре она на первый взгляд вполне согласуется со средневековым представлением о мире. Мир неживой это Ад, мир живой Чистилище, а мир небесный Рай.

Как отмечал отечественный учѐный М.М. Бахтин в своих исследованиях «Божественной Комедии» у Данте все разделения и связи заменены «чисто смысловыми, вневременноиерархическими разделениями и связями». Такая замена позволила поэту изменить отношение человека ко времени. Герой Данте не просто путешествует в прошлом, настоящем и будущем, он изменил ценностно-мировоззренческую характеристику античности. У итальянского поэта античность снова стала естественной и органичной частью общеевропейской

167

истории. Образ античного поэта Вергилия – это не просто образ проводника, помогающий герою Данте путешествовать по кругам Ада, но это образ оправдания античной цивилизации и культуры, который, с точки зрения итальянского поэта, также необходим, как и Библия.

Символико-образная система « Божественной Комедии», где земное вторгается в неземное, позволила итальянскому поэту создать первый гимн достоинству человека и одновременно обосновать принципы новой гуманистической антропологии.

К числу наиболее ярких представителей итальянского гуманизма относят поэта и «первого гуманиста» Франческо Петрарку (13041374). Его называют «отцом гуманизма». В своей творческой деятельности этот представитель новой культуры стал создателем не только новой европейской лирики, но и пропагандистом античной культуры. Собрание античных текстов и их филологическая критика Ф. Петрарки стали примером гуманистического творчества, больше несвязанного со схоластической традицией средневековья. В трактате «О собственном незнании и незнании других» Петрарка не только отвергал культ авторитета столь естественный для схоластики, но и подчѐркивал независимость собственного мышления от какой либо университетской школы. Переписка Петрарки со своими последователями по проблемам морали, политики, литературной критики сформировала у современников поэта представление о новой культуре, существующей теперь вне средневекового монастыря и университета. Демонстративно провозглашая своѐ «невежество». Петрарка стал для своего времени лучшим знатоком античной литературы, поэзии, истории, мифологии.

Филологическая культура поэта, его борьба за классическую латынь против «варварского» языка схоластических трактатов, его стремление разыскать новые памятники античной литературы, установить их наиболее верное и иден-

168

тичное чтение с помощью методов филологической и исторической критики – имели самое прямое и непосредственное отношение к процессу становления новой философии Возрождения.

К числу последователей Ф. Петрарки, формировавших в обществе гуманистические умонастроения можно отнести, таких представителей итальянского гуманизма как Д. Боккачо (13131375), который в знаменитом «Декамероне» не просто занимается критикой существующего, но выстраивает первую гуманистическую утопию европейского Возрождения.

К. Салутати (1331-1406), последователь и ученик Ф. Петрарки, продолжил традицию изучения и критики античных текстов. Салутати как учѐный-гуманист пробуждает у своих современников интерес к античной культуре, по его приглашению в 1397 году во Флоренцию прибывает Мануэль Хризолорас, чтобы преподавать греческий язык. Приглашѐнный учѐный привѐз с собой греческую литературу и создал первый в Европе учебник греческой грамматики. Всѐ это имело большое значение для развития итальянского гуманизма.

В числе выдающихся итальянских гуманистов находится и Лоренца Валла (1407-1457). Как филолог он стал одним из основателей метода сравнительного анализа, который с успехом применял и к античным трактатам, и к Библейским текстам. Критикуя схоластику, гуманист будет возрождать философские идеи Эпикура, утверждая, что естественность человеческой природы делает добродетельным всѐ, что способствует разумному удовольствию человека.

4.3 Платонизм Возрождения

Гуманизм Возрождения в большей степени ориентировался на Платона. Эта тенденция, опирающаяся на расширяющиеся возможности познания подлинных произведений античности, была мотивирована необходимостью обосновать критику схоластического способа философствования. Уже в

169

творчестве Ф. Петрарки образ Платона превращается в воплощение прогресса и синтеза всей предшествующей философии. В первые десятилетия XV века переводятся многие из диалогов античного философа, при этом главное внимание гуманисты обращают на проблемы этико-политического характера, а также на литературно-художественные достоинства платоновских сочинений.

Новый этап освоения наследия Платона и античного неоплатонизма связан с деятельностью Марсилио Фичино (1422-1495). Возглавляемая им Флорентийская платоновская академия становится в противовес средневековому университету и монастырю, центром новой гуманистической культуры. Платоновская академия не имела ни устава, ни постоянного членства, но в разные годы к ней принадлежали наиболее выдающиеся деятели культуры Возрождения, философы, поэты, художники, а также дипломаты и видные политики.

Творчество самого Марсилио Фичино –это, в первую очередь, переводы и комментарий платоновских сочинений на латинском языке, что позволило противопоставить схоластическим системам новое понимание как самой философии, так и круга еѐ проблем. В своѐм главном сочинении «Платоновское богословие» Фичино постулирует идею о том, что философия больше не служит богословию, философия у гуманиста это « учѐная религия», открывающая разуму вечные истины, заключѐнные в вере. В центре основного сочинения Фичино оказывается проблема соотношения Бога и мира. Унаследованная от средневековья проблема требовала пересмотра идеи креационизма, в основании которой лежало различие Творца и творения. Эта двойственность, обоснованная христианским богословием, создавала незримую пропасть и глубочайший разрыв между Богом и миром, на его преодоление и была направлена мысль Фичино. Переход от Бога к природе у него рассматривался в качестве проблемы перехода от высшего Единства – к множественности, от неподвижно-

170