В1

Основные черты феодального права в странах Западной Европы.

На всех этапах развития феодального государства право выражало прежде всего интересы феодалов и выступало как право-привилегия. Несмотря на все негативные черты феодальное право было более развитым, чем право рабовладельческого строя, и способствовало развитию более прогрессивных общественных отношений, хотя по своей внешней форме, степени разработанности отдельных институтов, внутренней целостности, юридической технике оно во многих отношениях уступало наиболее совершенным образцам рабовладельческого права, особенно римскому праву. В странах Европы феодальное право исторически было первым правом и прошло через все простейшие ступени в процессе своего становления, начиная с т.н."варварского" права. В последующем его развитие носило замедленный характер, что способствовало консервации правовых обычаев, правового формализма и связанных с ним примитивных юридических процедур. Феодальное право прежде всего оформляло юридически строй поземельных отношений и будучи своего рода "принадлежностью" земельной собственности было важным средством принуждения крестьян к труду на отдельного сеньора или на феодальное государство в целом. Отсюда оно всегда несло на себе печать грубой силы, выступало как "кулачное" право. Особенность феодального права состояла в том, что оно в ряде случаев открыто признавало прямое и непосредственное насилие отдельных феодалов, в т.ч. и по отношению друг к другу, также правопорядок повсюду и всегда представлял собой организованное и систематическое насилие феодалов над народом, в первую очередь крестьянами. Специфической чертой феодального права была его раздробленность(партикуляризм). Правовые обычаи, которые в течение всего средневековья сохраняли свое значение одного из важнейших источников права, имели первостепенное значение на уровне общины, отдельной местности, города и придавали феодальному праву весьма пестрый характер. В большинстве стран Европы даже с утверждением абсолютизма и принятием крупных кодифицированных актов правовой партикуляризм до конца не был преодолен. Феодальное право испытало на себе огромное влияние религии. Т.к. переход к феодализму совпал с оформлением мировых религий - христианства и ислама, то параллельно с ними возникли своеобразные "мировые" системы феодального религиозного права - каноническое право и шариат (мусульманское право). Эти правовые системы не ограничивались рамками одного государства, а носили экстерриториальный и персональный характер. В Европе действие канонического права не исключало параллельного развития светского права, складывающегося и действовавшего в рамках отдельных государств. На Востоке религиозные и персональные правовые системы выступали в качестве всеобъемлющего религиозно-нравственного и правового регулятора всех сторон жизни общества.

Феодальное право в странах Западной Европы

В современной историко-правовой науке общепризнанным является положение, согласно которому, несмотря на определенную свою самобытность, средневековое право многим в своем становлении и развитии обязано римскому правоведению. Как и античное право восприняло многие положения правовых систем Древнего Востока, так и средневековое право не являлось абсолютно новым явлением. Это прослеживалось уже в условиях раннефеодальных государств Западной Европы, когда происходило становление раннефеодального права. Но феодальное право все-таки серьезным образом отличалось от римского. В его основе лежало, в первую очередь, сословное деление общества, связанное с фактическим и формальным неравенством людей.

Можно выделить следующие характерные черты феодального права:

− основное место в феодальном праве, особенно на ранних этапах, занимали нормы, регулировавшие поземельные отношения, и нормы, обеспечивавшие внеэкономическое принуждение;

− феодальное право, будучи «правом привилегий», закрепляло неравенство различных сословий;

− в феодальном праве отсутствовало деление на отрасли права

− огромное влияние на феодальное право оказывали церковные нормы, нередко являвшиеся и нормами права;

− партикуляризм права(Партикуляризм права - устойчивое сословное и территориальное деление права (ленное, городское, земское), отсутствие целостной национальной системы права, что было особенно характерно для средневековой Германии.)

Первоначально в «варварских королевствах» правоотношения строились на обычном праве.

Достаточно быстро в условиях ранней государственности это право было записано. Так возникли своды, названные «варварскими законами» («правдами»). Наиболее древними считаются Вестготская (конец V в.), Бургундская и Салическая (конец V − нач. VI вв.). Все они в основном носили узконациональный характер, строились на казуистическом принципе, отличались символизмом процедур, бессистемностью в изложении, фрагментарностью. Кроме обычаев, многие их них базировались на римском праве, а также раннем королевском законодательстве.

Именно королевское законодательство являлось следующим по важности источником раннефеодального права. Его наиболее известными примерами могут служить капитулярии франкских монархов, «Римский закон вестготов» (Бревиарий Алариха), законы короля Луитпраида (VII в.) и т.д

В этот период стала складываться множественность и обособленность (партикуляризм) правовых источников и даже правовых систем, отражавшие разобщенность общества. И даже позднее в политически объединенных государствах эти моменты не были ликвидированы.

В целом же в период средневековья основными источниками права являлись: местное обычное право, королевское законодательство, каноническое право, городское право и реципированное римское право.

Развитие феодальных отношений к IХ-Х вв. привело к тому, что источники права, действовавшие ранее, в том числе варварские правды, потеряли свою силу. Решающая роль перешла к обычному праву.

Во Франции эти обычаи носили название кутюмов. Особо велика их роль была на севере страны, которую нередко называли «страной обычного права» или «страной неписаного права».

Первоначально применение обычаев строилось исключительно на их авторитете, а, следовательно, их исполнение было добровольным. Со временем они стали подкрепляться решениями судебных властей.

Последующее усложнение общественной жизни привело к тому, что начиная с XII в. отдельные кутюмы стали записываться. В итоге появилось множество правовых компиляций, составленных частными лицами и поэтому носивших только справочный характер. Самым известным и популярным в средневековой Франции был сборник под названием «Кутюмы Бовези», составленный в 1283 г.

Все частные сборники не отличались полнотой, в них не было и четкой судебной процедуры. Это приводило к серьезным трудностям, которые попыталась решить королевская власть. В 1454 г. Карл VII потребовал от всех бальи свести в единые сборники кутюмы их бальяжей и отправить их для обобщения в Парижский парламент. В итоге в XV в. были составлены, а в XVI в. отредактированы 60 больших сборников кутюмов и не менее 300 малых.

Не менее важную роль обычное право играло в Германии. Здесь в его применении были свои особенности. Именно Германию считают страной «классического партикуляризма». Германское право периода средневековья характеризуется многочисленностью и разрозненностью правовых укладов, относящихся как к определенным территориям, так и к определенным лицам.

Именно сословный подход привел к выделению особых комплексов правовых норм. Например, нормы, касающиеся высшего феодального сословия, входили в состав ленного права. Вопросы жизни других слоев населения регулировались земским правом. Плюс для горожан существовало городское право, для духовенства − каноническое право.

Старые германские обычаи первоначально действовали на всей территории Германии. В дальнейшем они приобрели местную окраску. Наиболее явно она прослеживается в местных систематизациях норм обычного права, включавших в себя также положения имперского законодательства и судебную практику («Саксонское зерцало», «Швабское зерцало», «Франконское зерцало» и т.д.)

Действовало обычное право и в Англии, но здесь, в отличие от континента, оно было общим для страны. Существовали и другие важные особенности.

В Англии достаточно рано сложилась стойкая преемственность в отношении обычая. И главным гарантом соблюдения этого выступали общегосударственные королевские суды. Именно с их деятельностью, наиболее активно развернувшейся в XII в. при Генрихе II, было связано формирование особой правовой системы «общего права».

Как считают многие исследователи, ее возникновение было первоначально связано с деятельностью разъездных судей, которые, отправляя правосудие на местах, знакомились с местными обычаями и отбирали из них наилучшие. Так происходила унификация норм

Само же «общее право» создавалось двумя путями.

Первый – через издаваемые королевской канцелярией «приказы о праве». Они основывались на заявлениях потерпевших и первоначально содержали требование к обидчику или шерифу восстановить нарушенное право, а в более позднее время − предстать перед судом.

Второй важнейшей составляющей «общего права» являлись конкретные судебные решения.

В XIV в. в итоге формализма, косности многие новые проблемы перестали находить адекватное отражение в имеющихся нормах. В ответ на запросы времени в XIV в. появляется суд справедливости и особая система под названием «право справедливости». Первоначально неудовлетворенные судами общего права люди стали обращаться лично к королю с просьбой « о справедливости» и монарх сам решал эти дела в совете, отбрасывая все формальности. Когда же в XV в. число подобных дел увеличилось, монархи передали их рассмотрения лорд-канцлеру.

В дальнейшем сложился комплекс новых судебных инстанций, действовавших на базе новых принципов. На основе их юридической практики к XVI в. возникла особая область английской правовой системы – «право справедливости». И если первоначально здесь многое отводилось судебному усмотрению, то к началу XVII в. установилось правило, что решение лорда-канцлера имеет значение прецедента , подобно решению судов общего права, но только для судов справедливости.

В итоге в Англии в период средневековья сложился дуализм права, который был закреплен затем традицией.

Следующий источник средневекового права – законодательство. В зависимости от государства и временного отрезка мы можем говорить о королевском имперском или княжеском законодательстве.

Органы государственной власти всегда принимали активное участие в развитии права. При этом прослеживается своеобразная эволюция как в перемене статуса королевской, центральной власти, так и в перемене статуса королевского законодательства. Первоначально имело место его мирное сосуществование с другими системами, затем рост конфронтации, а далее, как правило, господство и доминирование в условиях абсолютной монархии.

Во Франции в интересах объединения страны издаются королевские установления, эдикты, ордонансы, приказы и другие акты, касающиеся главным образом уголовного, гражданского и процессуального права. Цель данных документов – утверждение приоритета королевской юстиции. С правления Филиппа Красивого (конец XIII – начало XIV вв.) все эти документы получили название ордонансов (от «ordonner» − приказывать).

Именно королевское законодательство во Франции сыграло роль первых кодификационных актов. Одним из самых ранних документов был Ордонанс 1629 г. (Кодекс Мишо).

Особенно активная кодификационная работа развернулась в период правления Людовика XIV (1667-1695 гг.). В указанное время была издана серия обширных ордонансов, охвативших значительную правовую сферу, в том числе комплекс абсолютно новых вопросов.

Однако законодательные акты королей все-таки затрагивали сравнительно небольшой круг общественных отношений (главным образом сферу публичного права) и не смогли ввести во французское право единообразие и системность. Тем более, что стремление королевского законодательства вмешиваться во все правовые отношения, ломая традиции кутюмного права, негативно воспринималось как знатью, так и народом. Именно это и стало одной из предпосылок роста общего недовольства королевской политикой во Франции.

Еще более сложным было отношение к королевскому, а вернее императорскому, законодательству в Германии. Здесь оно носило название «общеимперского законодательства». Именно на его базе возникло «имперское право».

Первым этапом законотворческой деятельности германских императоров был период XII – первой трети XIII вв. Его основной функцией было поддержание земского мира. Цель – пресечение как феодальных усобиц, так и любого насилия по отношению к подданным империи.

Затем законотворческая деятельность императоров ослабевает вплоть до XVI в. Исключение составляли документы, определявшие принципы общегерманского единства и соотношения государственных прав императора и германских светских и духовных властей. Наиболее известным таким документом являлась Золотая булла 1356 г.

Новая активизация роли общеимперского законодательства приходится на XVI в. Произошло это также в уголовно – правовой деятельности. В данный период был создан крупнейший памятник германского общеимперского права «Уголовное уложение (конституция) Карла V», или по латинскому названию «Каролина». Реально это первый в европейском праве уголовный и уголовно-процессуальный кодекс, утвержденный и опубликованный от имени рейхстага 27 июля 1532 г.

Будучи общеимперским законом, «Каролина» провозглашала верховенство имперского права над местным, отменяла старые обычаи, «неразумность» которых была очевидна. Одновременно она допускала сохранение всеми сословиями, в первую очередь высшими, «исконных и справедливых» обычаев.

В Англии королевскому законодательству отводилось важное место еще в англосаксонский период. Особенно же его роль усилилась после нормандского завоевания.

Первоначально законы короля имели самые разные названия: ассизы, хартии, ордонансы, статуты. Именно на основе данных документов XII-XIII вв. сформировалось «общее право».

С возникновением парламента постепенно за конкретными формами решений государственных органов закрепляются определенные названия. Статутами стали называться акты, принятые парламентом и утвержденные королем. Они отличались от других источников английского права тем, что их законность не могла обсуждаться в судебном порядке. Так возникло особое «статутное право».

Что же касается актов самого короля, то они получили название ордонансов. Эти решения не могли влиять на содержание статутов. Правда, в период абсолютизма данное положение было отброшено.

Следующим, не менее важным источником средневекового права, а вернее даже особой системой, было каноническое право.

Каноническое (церковное) право реально возникло вместе с христианской церковью, но оформилось значительно позднее. Наиболее активно его становление происходило в период с VI по XII вв., когда сложилась богословская доктрина, общая служба и целый набор канонов.

Говоря о средневековой Европе, мы, конечно, говорим о католической церкви и ее праве, хотя первоначально источники канонического права для западной и восточной церквей были одинаковы: 1) священное писание; 2) произведение отцов церкви; 3) постановление церковных соборов; 4) римское право. Исключение составляет пятый источник – Апостольские конституции, т.е. сборники правовых предписаний первых апостолов (IV в.), так как после разделения церквей данный документ стали относить к западной. Также после разделения церквей на важное место вышел еще один источник – декретарии римских пап.

Окончательное же выделение церковного права как особого института произошло в ходе внутрицерковных реформ 1075-1122 гг.

Усложнение церковного права подтолкнуло его кодификацию. Наиболее значимое событие в этой сфере связано с именем монаха Грациана, который в 1140 г. проделал обработку существовавшего на тот момент канонического права, с включением в него библейских текстов и декретариев. В дальнейшем кодификация продолжалась фактически в виде дополнения сборника Грациана новыми сборниками декретариев. В итоге к 1582 (1583) г. был составлен Свод канонического права, который признавался единственно разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Изменения в него были внесены только в 1917 г.

С помощью канонического права в рассматриваемое время регулировались многие сферы жизни: внутрицерковные вопросы, споры между священниками, тяжбы между светскими и церковными властями, тяжбы подвластного церкви населения, проблемы брачно-семейного права и т.д.

Следующая система – городское право. Его возникновение связано с особым положением городов и их особой значимостью. Появившись в Италии, городское право распространилось и на другие государства. Его расцвет пришелся на XII-XIII вв.

Как правило, городское право состояло из совокупности правовых обычаев и требований городских статутов, жалованных грамот, уставов цехов и гильдий. Влияли на него также решения городских судов, римское право, каноническое право и другие источники. Важной особенностью городского право являлось то, что с самого начала оно было писаным.

По своему содержанию городское право – сословное право, т.е. это право сословия горожан.

В европейском городском праве известны свои классические системы, в первую очередь Любекское и Магдебурское право. У каждой из них были свои особенности и территориальные рамки, выходившие за границы конкретных городов.

В целом же городское право уделяло большое внимание имущественным отношениям, коммерческому праву (именно из Любекского права ведет свое начало современное торговое право), а также к уголовному праву, которое было достаточно жестким в сравнении с другими источниками.

Последний источник средневекового права, к которому мы обратимся, это римское право.

В средние века происходит рецепция («перенимание», «заимствование») римского права многими национальными системами. Первые подобные опыты происходили «в варварских королевствах».

Постепенно с укреплением королевской власти римское право выходит из употребления.

Интерес к нему возрождается в XI-XII вв. в связи с развитием общественных отношений. Оказалось, что они с успехом могут регулироваться на базе римских традиций. Центрами возрождения стали Южная Франция и Северная Италия, где активную работу вели преподаватели местных университетов.

Рецепирование прошло несколько этапов.

Первый из них (XI-XIII вв.) связан с деятельностью глоссаторов (толкователей) (от слова «глосса», означавшего на средневековой латыни иностранное, непонятное слово и его объяснение). Они объясняли содержание отдельных законов, главным образом содержащихся в Своде гражданского права Юстиниана, путем составления заметок на полях римских текстов. Главная заслуга глоссаторов в том, что они восстановили и обработали памятники римского права, разъяснили устаревшие понятия и термины.

Следующий этап рецепции связан с деятельностью школы постглоссаторов (XIV-XV вв.). Они не проявляли прямого интереса к классическому римскому праву. Они занялись толкованием правовых понятий и норм из кодификации Юстиниана, содержащихся в работах глоссаторов. Их целью было выведение общего мнения ученых. Именно они начали согласовывать римское право с нормами канонического, городского и обычного права. Они вывели общие понятия, которых не было в древнем праве: собственность, держание, обязательство и т.д.

К началу XVI в. схоластизм постглоссаторов стал явным тормозом. Начинается очищение римского права и в первую очередь благодаря трудам представителей гуманистического направления права, сложившегося во Франции.

Именно гуманисты, обратившись напрямую к римским источникам, очистив их, увидели процесс развития римского права. Оказалось, что оно не было «писанным разумом».

Что же касается практики применения его норм в средневековой Европе, то наибольшее распространение римское право получило в Германии. Именно на него сделала ставку императорская власть в борьбе с независимостью своих вассалов. Значительное влияние оно имело и во Франции, где римское право даже конкурировало с национальным.

В2

Становление раннефеодального права. Салическая правда (LEX SALICA): общая характеристика.

В эпоху варварских королевств регулирование отношений внутри германских племен строилось, помимо королевского законодательства, на обычном праве. Основы общественно-юридического быта германских народов были в главном едиными, поэтому формирующееся право к середине I тыс. составило целостную систему особого германского типа. Это германское право стало вторым по важности, наряду с римским правом, источником всей позднейшей европейской юридической культуры. В условиях сначала протогосударств, а затем и ранней государственности обычное право германцев было записано и частично кодифицировано. Эти письменные своды получили название варварских правд. У разных ветвей германских народов оформление писаного обычного права происходило в разное время: это соотносилось с историческими различиями в степени проникновения ранней государственности в общественный быт, с местными особенностями становления публично-правовой общности того или другого народа. При всем типическом сходстве варварские правды поэтому различаются по содержанию конкретных предписаний, наличию тех или других правовых институтов, по соотношению с королевским законодательством своего времени.

Ни одно из известных варварских правд не дошла в своем первоначальном и подлинном виде, многие известны в разных по составу и относящихся к разному времени редакциях. Для большинства правд время их возникновения определяется примерно: Вестготская правда – конец V в., Бургередская – конец V – начало VI в., Салическая – конец V – начало VI в., Аллеманская - VI-VIII вв., Баварская – середина VIII в., Рипуарская – VI-VII вв., Лангобардские законы – середина VIII в., Тюрингская – IX в., Саксонская правда – VIII-X вв. Известно еще несколько правд более мелких племенных союзов. К тому же типу варварских правд относятся многочисленные ранние систематизации англосаксонских законов и записи исландских, скандинавских, датских правовых обычаев.

Все варварские правды сложились под значительным влиянием институтов и принципов римского права. Это влияние главным образом отразилось на регулировании новых социальных отношений, рабства, обязательств, а также отношений между королевской властью и подданными. Все правды были записаны на варварской латыни. Как исторический тип варварская правда – сложный по составу, разноплановый кодекс. Значительное место в них заняли выдержки из королевских капитуляриев и эдиктов; многие из таких или меняли правила обычного права, зафиксированного в других разделах правд, или санкционировали государственное применение писаного права.

Правды были записью права узко-национального применения: они не исключали того, что проживавшее на территории варварских королевств галло-римское, итальянское или испанское население будет судиться по своим законам. Поэтому крайне малое место в правдах заняло частное право: не только в силу недостаточной выраженности соответствующих отношений в быту германцев, но и потому, что наряду с германским в королевствах продолжало жить и римское право. Правды были поэтому привилегированным правом. Их содержание ограничивалось особо значимыми обычаями в земельных или семейно-родовых отношениях и нормами судебного и уголовного права. Нормы имели в подавляющем большинстве казусный характер; в более поздних правдах появляются уже и предписания общего содержания, посвященные охране привилегий церкви или короны.

Во всех известных случаях оформление записи обычного права связано с инициативой королевской власти. Государственную силу правды подчеркивали специально изданные указы, сопровождавшие текст. Иногда издание было приурочено к собранию союза или объединения племен. Причина такой заинтересованности власти не вполне ясна, поскольку основой судебных порядков еще долгие века оставалось произнесение права особыми судьями – рахинбургами. Возможно это было признание обычного права юрисдикцией королевских судов, возможно – конкретные политические соображения.

Общая характеристика Салической правды: Салическая правда – памятник права раннефеодального общества – составлена на рубеже 5-6 в.в., т.е. вскоре после завоевания салическими франками бывшей римской провинции Галлии и принятия христианства. Особое значение Салической правды состоит в том, что она рисует яркую и достоверную картину перехода от первобытнообщинного строя к классовому – феодальному.

Салическая правда не содержит систематического изложения правовых норм, касающихся всех сторон жизни франкского общества. Она отличается фрагментарностью и казуистичностью. Списки Салической правды помимо самого текста законов включают Меровингские капитулярии (добавления франкских королей — наследников Хлодвига), а также позже написанные Пролог и Эпилог (каждый в нескольких вариантах).В Прологе излагается легенда о создании Салического закона четырьмя избранными «мужами», знатоками обычного права германцев, обсудивших на трех заседаниях все поводы к тяжбам и вынесших о каждом отдельное решение. В отличие от Пролога, напоминающего полусказочное народное предание, различные версии Эпилога имели официальное происхождение. Они составлялись в королевской канцелярии и повествуют об отдельных этапах формирования всего Салического закона путем добавления тех или иных титулов различными королями франков. На Салическую правду как оригинальный историко-правовой документ не оказали особого воздействия нормы римского права, влияние их проявилось только в варваризированной средневековой латыни, на которой составлена Правда, а также в исчислениях штрафов в римских денежных единица: в солидах и денариях. Перед нами запись обычаев древних германцев (существовавших у них ещё до франкского вторжения в пределы Римской империи), чей быт и нравы были засвидетельствованы в трудах римских историков и государственных деятелей (Юлия Цезаря, Тацита и др.). Другая особенность Салической правды в том, что она не находилась подзаметным влиянием христианской церкви. Христианство, принятое Хлодвигом в целях укрепления своей власти, носило в момент записи Салической правды ещё поверхностный характер, охватывая только ближайшее окружение короля. Характерно, недоказанное обвинение в прислужничестве ведьмам влекло за собой лишь штраф в 62,5 солида, но уже в конце VI в. обвинение в колдовстве наказывалось смертной казнью. Салическая правда свидетельствует и о значительной роли язычества в повседневной жизни франкского общества, Так, среди франков сохранялись обычаи жертвоприношения животных. Например, за кражу кабана, посвященного богам, налагался больший штраф, чем за кражу обычного, так же предусматривался штраф за ограбление языческого могильного холма в котором во время погребения, согласно традиции, осуществлялось захоронение ценных вещей. Языческими представлениями германцев можно объяснить и обилие символических процедур и ритуалов, сопровождавших правовой быт франков на протяжении всей жизни. Процедуру бросания стебля в полу человека, призванного по устному завещанию хранить наследство. Впоследствии хранитель сам в присутствии короля или в судебном собрании бросал стебель в полу тех, кто был наследником, передавая им имущество. Передача стебля символизировала у древних германцев отказ от обладания землей, от пользования производящей и питающей обожествляемой силой почвы. Этот ритуал символизировал и получение права представительства другого лица в суде. Символический ритуал, согласно которому человек должен был в судебном собрании перед лицом тунгина сломать над головой три ветви и разбросать их в четыре стороны, заявляя тем самым об отказе от родства, соприсяжничества, наследства и всяких счетов со своими родичами. Салическая правда сохранила свидетельства постепенного укрепления королевской власти. Уже первые статьи определяют ответственность лиц, которыеуклонялись от королевского правосудия, и освобождают от штрафов тех, кто не явился в суд, находясь на королевской службе, что подчеркивает как высокий авторитет королевского правосудия, так и престижность королевской службы

В3

Правовое положение групп населения по Салической правде

Вывод по правовому статусу франков:

Статус свободы. Свободный, с точки зрения права – субъект права. Чтобы быть субъектом права – нужно иметь правосубъектность. Правосубъектность состоит из правоспособности и дееспособности. Франки (и знатные люди, и рядовые общинники) – имеют права, несут обязанности; следовательно – правоспособны. Они (по достижении совершеннолетия) становятся полностью дееспособными. В связи с этим, могут совершать сделки, т.е. сделкоспособны; а также – несут самостоятельную юридическую ответственность, следовательно – деликтоспособны. Франки обладают всеми составными элементами правосубъектности – следовательно, имеют правосубъектность. Это означает, что они субъекты права, т.е. свободные.

2) Статус гражданства. Хотя знатные люди и рядовые общинники – франки отличались количеством имущества и занимали разное место в системе производства и управления – с точки зрения права, община одинаково защищала и гарантировала им личные и имущественные права. И, самое главное, будучи общинниками – франки имели право собственности на землю [СП, LIX, ст. 5]. Следовательно, раз они являлись общинниками – это значит, франки имели статус гражданства, т.е. были гражданами.

Получалось, что франки – свободные и обладают полнотой прав граждан (прежде всего, имеют право собственности на землю). Какое же сословие они формируют? В научной литературе это сословие получило название сословие полноправных свободных. У разных народов это сословие всегда обозначалось похожими терминами: «люди» («человек»), «народ» (др.-ег. элхэ «народ»; аккад. авилум «человек»; др.-инд. арья «[благородный] человек»; кит. жэнь «человек, люди», минь «народ»; др.-яп. пито «человек» [совр.-яп. хйто], питобито «люди» [совр.-яп. хйтобито]; греч. демос «народ»; лат. populus «народ»; др.-русск. люди «люди», людин «человек»).

Остальные категории населения уже не считались «людьми», «народом». Для них всегда существовали специальные термины, указывающие на их подчинѐнное положение.

Чужаки.

К чужакам относилось покорѐнное население Галлии: во-первых, римляне (лат. Romanus)4 – население латинского происхождения; во-вторых,

литы (лат. liti, ед. ч. litus1; др.-герм. лэт, лат. letus2, лат. laetus3) – потомки завоѐванного кельтского населения (которых римляне называли галлами). Кроме того, часть чужаков происходила из вольноотпущенников (лат. мн.ч. liberti4, ед. ч. libertus «вольноотпущенник» и liberta «вольноотпущенница»5)6 [Капитулярий VI, гл. 8-я, § 1; гл. 14-я, § 1-2] и разорившихся общинников7. На это также указывает тот факт, что сведения о лите и его господине были помещены в титуле XXVI «О вольноотпущенниках»8.

Вывод по правовому статусу чужаков:

1) Статус свободы. Свободный, с точки зрения права – субъект права. Чтобы быть субъектом права – нужно иметь правосубъектность (состоящую из правоспособности и дееспособности). Если проанализировать юридические источники, то обнаруживается, что чужаки – имеют права, несут обязанности; следовательно – правоспособны4. Они (подостижении совершеннолетия) становятся полностью дееспособными. В связи с этим, могут совершать сделки (хотя и при посредстве или с разрешения господина), т.е. они сделкоспособны; а также – несут самостоятельную юридическую ответственность, следовательно – деликтоспособны5. Чужаки обладают всеми составными элементами правосубъектности – следовательно, имеют правосубъектность. Это означает, что чужаки – субъекты права, т.е. свободные.

2) Статус гражданства. Чужаки не входили в коллектив общины. Поэтому не имели права собственности на землю (они получали землю у общинников в держание). Вывод: чужаки статусом гражданства не обладали.

Вопрос: какое же сословие формируют чужаки? В научной литературе это сословие получило название сословие неполноправных свободных. У разных народов эта категория населения обозначалась различными терминами, которые подчѐркивали их приниженный статус: др.-ег. мерет, хемуу «слуги»; шумер. шуб-лугала «[находящийся] под [властью] хозяина»; аккад. мушкенум «склонѐнный ниц»; др.-инд. анарья «нечеловек, не [благородный] человек»; кит. чэнь «слуги»; кор. сэнку «живые рты»; яп.сэйко «живые рты» (I–III вв.), бэмин «подвластные» (IV–VII вв.); греч. метеки «чужаки»; др.-рим. клиенты [лат. clientes] «послушные»; др.- русск. смерды (слово, однокоренное со словом смердеть «дурно пахнуть, вонять [как смерд]»).

ледует обратить внимание на то, что по статусу свободы возможно только два состояния: или субъект права, или объект права. Никаких «полусубъектов» или «полуобъектов» права нет. Значит никаких «полусвободных» никогда не существовало.1 Обычно этот неправильный термин применяется авторами учебников по отношению к чужакам в варварских обществах и государствах (при анализе, так называемых, «варварских правд», включая и «Русскую правду»). Но у чужаков (литов у германцев, лэтов у англосаксов, смердов у славян, бэминов у японцев и т.д.) есть все элементы правосубъектности – значит, они свободны, но ограничены в правах (не имеют права собственности землю).

Рабы (лат. servi, ед. ч. servus; лат puer «раб»2, лат. ancilla «рабыня»3).

Рабы были частные (X, ст. 1-2, приб. 1-е, 2-е, 3-е, 4-е, 5-е; XXV, ст. 3, 7-9; XXXV, ст. 1-3, 5-6, приб. 1-е, 2-е; Капитулярий IV, § 114) и государственные (королевский раб5 [СП, XIII, 7]; казѐнные рабы