7925

ТИХОНОВ Геннадий Михайлович

ФЕНОМЕН ОДИНОЧЕСТВА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ЭМПИРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Специальность 09.00.11 - социальная философия (философские науки)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Ижевск 2006

Работа выполнена на кафедре «Философия» ГОУ ВПО «Ижевский государственный технический университет»

Ведущая организация - Удмуртский государственный университет

Защита диссертации состоится «20» декабря 2006 года в « » часов

на заседании Диссертационного совета Д 212.161.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Нижегородском архитектурно-строительном университете по адресу: 603950, Нижний Новгород, ул.Ильинская, корпус 5, конференцзал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета

2

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Общность и одиночество являются без сомнения основными видами человеческого опыта. Общность, как атрибут человеческого бытия, в ходе развития западной культуры всегда находила живой отклик, а в общественных науках и общественном самосознании даже сделалась своеобразным фетишем.

Одиночество же понималось, в основном, как сугубо негативное явление и противопоставлялось общности. Хотя определенное положительное отношение к одиночеству не совсем чуждо западной культуре. Свидетельство этому можно найти в религиозных традициях многих конфессий. Одиночество здесь выступало как необходимое условие для индивидуального самоопределения, и одновременно предпосылкой для формирования социальных навыков.

Опыт жизни монахов, старцев, практиковавших «большое отшельничество», утверждал «позитивное одиночество», способствовавшее внутреннему совершенствованию человека. Считалось, что готовность жить с людьми, с «ближним», предполагает душевную и духовную установку, которую можно развить только, если позволить человеку быть одному. Противоположные полюса общности и одиночества, на самом деле, находятся в многоуровневом взаимодействии. Данная точка зрения исходит из такого понимания одиночества, которое было хорошо проработано в философской, теологической и социологической литературе и которое подчеркивает диалогический характер одиночества. Утверждается, что настоящая индивидуальность, как и общность возможны только через коммуникацию, диалог. Только конкретный индивид в своей последней ипостаси есть всегда единство и реальное место человеческого переживания, человеческого познания и человеческого сознания.

Общность, без сомнения, является необходимым условием индивидуального бытия, однако она никогда не может быть местом переживания, познания и сознания. Особенно это ярко прослеживается на примерах с приказной, предписывающей или как ее еще называют, идеологически апеллированной общностью. В таких структурах как партии, профсоюзы, различные клубы, предприятия и даже церкви надежда сделать человека счастливей, при помощи включенности его в общественную жизнь является тщетной. Это объясняется тем, что межчеловеческие связи через предписанную и организованную общность не усиливаются, а наоборот, ослабевают. Через момент же одиночества рождается личность, самосознание личности, в одиночестве переживается единственность и неповторимость человеческого «Я».

3

Одиночество и общность взаимно обуславливают друг друга, причем одиночество можно рассматривать как неустранимую форму индивидуального и тем самым социального бытия. Это противоречит обыденному пониманию одиночества, как сугубо негативному явлению, мешающему социальным контактам, и которое можно лечить и даже преодолевать. Такой односторонний взгляд на одиночество как патологическую форму бытия, как клиническую проблему и дефицит социальных связей ослабляет значимость этого феномена и как следствие, его недостаточную проработку. Отдаленность от других людей, уход в себя, самоизоляцию следует понимать не как состояние нехватки, дефицита общения, которое можно быстро излечить, но в большей мере, как экзистенциальную форму человеческого бытия. Кто не способен прийти к самому себе, тот не способен прийти к другим, так как понимание и принятие различных форм переживаний другого человека возможно только тогда, когда человек сам все это на себе испытал.

Одиночество, как сложное явление имеет многоуровневый и противоречивый характер. Эта противоречивость вытекает из самой сущности человеческого бытия. Человек, с одной стороны - рефлектирующий субъект, индивидуальная личность, испытывающая потребность в автономии и индивидуализации. С другой стороны, он - «zoon politikon», существо общественное, испытывающее потребность в единении с другими людьми. В человеке, как существе социальном, исторически развивавшемся в больших группах, филогенетически закрепилась потребность к постоянному общению с себе подобными. Поэтому потеря контактов с людьми, одиночество, представляют для него серьезную проблему.

Однозначное понимание одиночества, как негативного или позитивного феномена выводится, как правило, из предпочтения той или иной модели. При предпочтении «аристотелевской» модели, одиночество понимается как негативный, девиантный феномен, как клиническая или социальная проблема. И наоборот, ориентация на модель «автономного субъекта» ведет к переоценке индивида как творца самого себя, его самодостаточности и независимости. Одиночество в этом случае понимается как необходимое условие личностного развития, как своеобразный катализатор человеческого духа. Тем самым человеческое бытие становится парадоксально определяемым бытием. Способность к одиночеству, к самодостаточности внутреннего бытия есть важное условие быть социально признанным, достичь социально значимых результатов. Но точно также важен опыт социальных связей, принадлежности к общности и социального признания, которые являются необходимым условием для образования способности быть одному, полагаться только на самого себя.

4

Рассматривая одиночество как конститутивный элемент социальной способности и социальной потребности человека, ни в коей мере не отрицается наличие негативных составляющих при переживании этого феномена. Более того, их учет является необходимым атрибутом научного исследования, что особенно ярко отразилось в эмпирическом подходе. Для научного исследования одиночества эмпирический подход имеет существенное значение, так как он создает возможность подтвердить или опровергнуть теоретические предположения. Однако в ходе работы стало ясно, что в эмпирических исследований имеются определенные пробелы, которые можно суммировать следующим образом:

1. Возрастающее количество эмпирических исследований по отдельным вопросам одиночества вызывает растущую раздробленность и запутанность данных, и в этом качестве мало способствуют освещению данного феномена. Встречающиеся противоречия по эмпирическим данным в отдельных исследованиях никак не анализируются и никак не поясняются.

2.Концентрация исследовательских усилий по данной проблематике хотя

икорреспондирует с широко распространенной парадигмой традиционного эмпирического исследования, однако приводит к тому, что при работе над темой из внимания выпадает антропологическая и личностно значимая ценность феномена. Вследствие этого данная тематика становится интересной только узкому кругу профессионалов.

3.Подавляющее количество исследований использует методически и концептуально сокращенный вариант понимания этого феномена. Одиночество, как правило, сводится к опыту разрыва или потери социальных связей, а осуществляемая в этом направлении операционализация, еще больше сужает это понимание. Тем самым из поля зрения выпадает тот факт, что одиночество как антропологический модус и как экзистенциальный опыт каждого человека является более сложным конструктом. Таким образом, существенные моменты переживания одиночества оказываются выпущенными из исследовательского процесса.

4.Теоретическое обоснование многих эмпирических работ является явно недостаточным, также как и анализ использования эмпирических данных. Под последним понимаются не только повседневные или клинические выводы по поводу лечения одиночества, но и в первую очередь содействие в продвижении теоретических и концептуальных идей, а также освещение феноменологических и этиологических данных.

Итак, представляемую научную работу можно рассматривать, как попытку преодолеть названные недостатки и предложить новое направление для дальнейших теоретических и эмпирических исследований. Таков самый общий проблемный контекст представленной диссертационной работы.

5

Степень разработанности проблемы. Как отмечают многие исследователи, систематическую и полную информацию о причинах, признаках и последствиях одиночества получить трудно. Одиночество для большинства людей является источником стыда, неловкости, слабости, причиной «отвода глаз» и выражением социальной некомпетентности. Одиночество как бы окружено знаковой аурой, которая затрудняет его изучение. Вследствие этого об одиночестве говорят неохотно. На западе этот феномен получил название «turn away», т. е. отворачивания, ухода от проблемы. Это хорошо наблюдается на респондентах, которые в ответах на вопросы о своем одиночестве проявляют осторожность и медлительность. Еще одна трудность в подходе к исследованию одиночества заключается в том, что обыденное сознание считает одиночество однозначно негативным явлением, что тем самым также ограничивает возможности конструктивного подхода к его изучению.

Одиночество вследствие своего антропологического характера является одной из основных форм человеческого опыта. Поэтому неудивительно, что в различных научных дисциплинах были сделаны попытки концептуального определения одиночества. Самые простые из них ограничиваются лишь названием одиночества. Так различают одиночество героя, поселенца, монаха, поэта, мудреца, философа, покинутого влюбленного, одиночку мореплавателя и т. п. Эти попытки связывают различные формы одиночества с жизненными ситуациями. Они, как правило, имеют беллетрическую основу, довольно наглядно изображены, однако связи между причинами одиночества и его формами сильно распылены. К тому же типологические признаки берутся иногда произвольно и необоснованно, что приводит к их бесконечному перечислению (Ю. А. Алферов, А.Г.Амбрумова, Н.С.Аристова, Б. А. Бабаев, Г. Биллинг, А. Бомбар, Л.Берников, Н. Е. Вирта, Р. Гароди, Ю. Н. Давыдов, П.Маклин, Н.А.Морозов, В. В, Овчинников, Б. Д. Парыгин, С.М.Паркес, Ф. Риман, Д. Слокам, В. Хаулз).

Часто встречаются подходы, связанные с глубокой характеристикой основных признаков одиночества. Так, к примеру, даются различия между позитивным и негативным одиночеством (И.Б.Лотц), между внутренним и внешним (Г.Кольбель), первичным и вторичным (Х.Д.Витцлебен),

(Б.Л.Миюскович). Примеры можно продолжить. Однако большая их часть носит чисто спекулятивный характер, и не имеет точного эмпирического подтверждения. Сюда относятся работы философской, социологической и теологической направленности (Н. А. Бердяев, М. Блох, М. Бубер, Д. Гаев, Э. Дюркгейм, X. Дрейтцель, А. Камю, Г.Маркузе, Р. Мертон, В. В. Розанов,

6

Ж. П. Сартр, П. Тиллих, Э. Фромм, М. Хайдеггер, Г. Торо, Г. Циммерман, Л. Шестов, А. Шюц, Р. Эмерсон, К. Ясперс, И. Ялом).

И, наконец, имеются работы, в которых подходы к одиночеству были разработаны на основе эмпирических данных. Это, в основном, работы выполненные в форме типологий одиночества (П. Баттен, Т. Бреннан, Р. Вейс, Ж. Гудчайлдс, Ф. Дерлега, Дж. Джонг-Гирвельд, У. Г. Джонс, К. Кутрона, X. Лопата, Э. Пепло, Д. Перлман, Д. Рассел, К. Роджерс, К. Рубинстейн, Р. Брэдли, М. Бельшер, С. Солано, Р. Пелутциан, Ф. Шейвер, Д. Бернс, Дж. Янг, Л. Сроле, Д. Хокенбэри, Е. Эльбинг). Указанные работы показывают, что на основе эмпирических данных возможно выделение различных типов одиночества, а вследствие этого необходим многомерный конструкт одиночества.

Надо признать, что проблема одиночества активно разрабатывается на Западе - экзистенциализмом, неофрейдизмом, представителями психоаналитических теорий. Западное обществознание уже не менее столетия вплотную исследует феномен одиночества во всех его аспектах. Что касается исследования этого явления отечественными учеными, то, по мнению Н. Е. Покровского, русская философская традиция не дала теоретического синтеза в отношении одиночества. Речь идет именно о теоретическом синтезе, а не многочисленных фактах духовной изоляции и остракизма, которые имели место в истории России. Это объясняется превалированием в русской философской традиции иных ценностных ориентиров и системообразующих параметров. Однако постепенно ситуация меняется и проблема одиночества становится глубоко русской темой. Следует подчеркнуть возросший в последнее время интерес к проблеме одиночества и связанные с ним попытки философского осмысления этого феномена российскими учеными. В этой связи хотелось бы отметить работы Н. Е. Покровского, Н. В. Хамитова, Ю. М. Швалба, О. В. Данчевой, В. П. Ерофеева, В. В. Замайской, Ф. Г. Майленовой, И. А. Уледовой, Л. П. Гриммак, 3. В. Бражникова, А. И. Титаренко, Р. С. Яцемирской, И. Г. Беленькой, Т. В. Мишаткина. Теоретической базой также послужили исследования, проведенные многими учеными в пограничных с проблемой одиночества областях (Д. В. Пивоваров, К. Н. Любутин, В. И. Лебедев, Б.Ф. Ломов, Л. А. Китаев-Смык, И. С.Кон, О.Н. Кузнецов, А.В. Кутырев, В.П. Петров, Н.А.Багровников, Т. А. Немчин, А. Г. Амбрумова, Н. Е. Харламенкова, Н.Д.Левитов).

Теоретические и методологические основы диссертации. Важным инструментом в анализе данного феномена нами признается диалектика, показывающая тесную взаимосвязь и единство различных категорий. В качестве методологических оснований исследования феномена одиночества используется деятельностный подход, который позволяет объяснить проблему одиночества с учетом индивидуального и социального, а также учитываются

7

принципы элементализма и целостности. Ввиду того, что феномен одиночества имеет сложное противоречивое, часто ускользающее от рационального анализа содержание, применяется герменевтический метод. Большое значение для нас также имеют данные эмпирических исследований и их вероятностных обобщений.

Объект исследования. В самом широком смысле объектом диссертационного исследования является анализ одиночества как социального феномена в его многообразных аспектах.

Предмет исследования. В качестве предметной области исследования выделяется анализ теоретических и эмпирических подходов к изучению этого явления, а также отражение одиночества в теориях, методиках обнаружения и программах коррекции. Теоретическим материалом для нас послужили описания одиночества в литературе, наблюдения из повседневной жизни и научные исследования по данной проблематике.

Гипотеза исследования. «Быть вместе с другими» как «быть отдельным от других» являются основными фактами человеческого бытия. Одиночество - это своеобразный контрапункт общности, необходимый для удовлетворительного человеческого существования. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальные способности уметь быть одному. Тем самым запрещается понимание одиночества как исключительно патологического явления. Преодолеть концепции «дефицита», где одиночество понимается как результат дефицита социальных связей есть важное условие успешного изучения этого явления.

Цель и задачи исследования. Основной целью исследования явилось конструирование теоретической концепции одиночества, при помощи которой можно было бы уменьшить разрыв между эмпирическими исследованиями и теоретическими спекуляциями, а также определить ее совместимость с достигнутым уровнем исследования в современной философии и социологии.

Реализация указанной цели предполагает постановку и решение следующих взаимосвязанных задач:

1 .Осуществить типологию методов трактовки одиночества. 2.Показать результаты эмпирических исследований этого феномена. 3.Проанализировать возрастные особенности одиночества. 4.Раскрыть специфику экзистенциального одиночества. 5.Исследовать программы преодоления и профилактики одиночества

6.Рассмотреть лингвистические, психологические и онтологические аспекты одиночества.

Научная новизна работы. В качестве существенной проблемы отечественных исследований одиночества следует отметить преобладание работ общетеоретического характера и недостаток исследований прикладного содер-

8

жания. Специфика подхода автора состоит в том, что впервые в отечественной философской, социологической и психологической литературе одиночество подвергается не только теоретическому, но и эмпирическому анализу. Результатом этих усилий становится обобщение, а точнее, сведение в одно целое ряда основных моделей одиночества, которые, как мы надеемся, могут послужить ключом к пониманию многих важных разрушающих личность явлений, связанных с одиночеством. Это понимание может стать источником коррекционно-терапевтической помощи, а также идей для философскосоциологического анализа современного общества и социального планирования. Идея перевода «одиночества» как негативного феномена в «уединенность» как позитивное условие саморазвития личности, составляет перспективную методологическую основу для дальнейшего развития исследования одиночества. В своей работе мы используем теоретические и эмпирические концепции для углубления понимания одиночества. Однако как бы ни рассматривалось одиночество, - необходимо иметь рабочую модель, которая бы соответствовала многообразию и сложности этого явления и которая бы давала возможность объяснить его с точки зрения особого социального контекста. В нашем случае такой моделью является понятийная модель, при помощи которой мы попытались учесть множество динамических факторов и которая объясняет специфические черты одиночества как универсального всеобщего явления, а также пути его возможного изменения.

Положения, выносимые на защиту. На основе осуществленного исследования получены следующие выводы, которые выносятся на защиту:

1.Большинство теоретических рассуждений об одиночестве было связано

склинической практикой исследований. Представители психодинамической

ифеноменологической модели считают природу одиночества патологической. Данное утверждение оспаривают представители экзистенциональной модели, для которых одиночество - необходимый элемент экзистенции человека, способствующий его развитию. По их мнению, природа одиночества универсальная и скрыта в базовой структуре личности. Представители всех других моделей признают природу одиночества нормальной. При этом представители социологической модели делают акцент на ее нормативной природе, определяя одиночество как результат нормативного социального давления. Говоря о причинах, вызывающих одиночество, необходимо отметить, что основная масса специалистов считают, что они находятся в настоящем и коренятся либо в личности, либо в обществе, либо и в том и в другом. Только сторонники психодинамической модели подчеркивают результаты ранних детских явлений на развитие одиночества.

Для оценки теории можно использовать различные критерии. Важнейшими являются: завершенность теории, стимулирование дальнейших исследований, эмпирическое подтверждение и практическая значимость теории.

9

Наиболее разработанными на наш взгляд являются психодинимическая теория, интеракционистская модель и когнитивный подход, которые стимулировали многочисленные исследования, имеют эмпирическое подтверждение и послужили основанием для целого ряда исследований программного характера.

2.Важность эмпирических исследований одиночества обусловлена тем, что на их базе можно не только описывать и объяснять характерные признаки феномена, но и проверять их теоретическую состоятельность. В связи с этим возникает вопрос об измерении одиночества. В известных нам системах измерения одиночества доминируют два подхода: одномерный и многомерный. Рассмотрев эти подходы можно утверждать, что многомерные шкалы измерения одиночества являются более адекватными по сравнению с глобальными или одномерными системами измерения. Многомерные шкалы располагают большими возможностями для идентификации самых разнообразных случаев одиночества, что может быть особенно полезным в деле помощи одиноким людям.

3.При эмпирическом подходе в изучении одиночества необходимо различать количественные и качественные признаки социальных контактов. Хотя полученные данные устойчивы, все-таки качественный аспект является наиболее важным. Это означает, что для понимания одиночества и разработки стратегии его преодоления, субъективная удовлетворенность своими отношениями, их качеством должны учитываться в наибольшей мере.

4.Рассматривая возрастной аспект одиночества, было установлено, что, вопреки распространенному мнению, сильнее всего одиночество испытывают молодые. С точки зрения психологии личности эти эмпирические данные во многом ожидаемы. Юность предполагает психические изменения, которые способствуют появлению одиночества. Во многом это определяется объективными условиями: уходом из родительского дома, прекращением старых отношений, вступлением в новые условия, стремлением к образованию новой собственной идентичности.

Что касается старости, то ей действительно часто сопутствует одинокий образ жизни, однако не в той мере, каким его видит обыденное сознание. Расхожий стереотип: «старый, значит одинокий», эмпирически никоим образом не обоснован. Более того, он ошибочен. Одинокая жизнь для большинства пожилых людей является символом их личной независимости.

5.Одиночество как социальный феномен имеет экзистенциальную основу. Оно вырастает из «антропологической дуги» (взаимодействия) социального и индивидуального. Поэтому его появление ожидаемо и выходит за рамки клинического феномена, связанного с девиантным поведением.

6.Одиночество является продуктом структуры «человек-мир», оно есть онтологическая двойственность человека взаимодействующего с этим миром.

10