5864

11

Средневековая этика. Этика данного периода (V-XV вв.) характеризуется тем, что она основывалась преимущественно на религиозных верованиях, источником которых являются положения Ветхого Завета и Нового Завета (христианство), Корана (ислам). Обе эти религии проповедуют идею единого бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Человек сотворен как носитель «образа и подобия» бога, а грехопадение — разрушило богоподобие человека. Христианство высоко ценит страдание, ее очистительную роль, как самое сильное орудие в борьбе с мировым злом.

Среди этических учений данного времени следует, прежде всего выделить учения Августина Аврелия, Иоанна Златоуста, Саввы Дорофея, Фараби, Дунса Скота, Фомы Аквинского. Кратко изложим основную суть некоторых учений.

Августин Аврелий Блаженный (354-430) сумел показать противоречивость становления личности. От темных сторон души человек должен в течение своей жизни достигнуть божетсвенной благодати, которая выводит личность из греховной инерции и этим спасает человека. Всякое насилие — от насилия над человеком до насилия в государстве — есть следствие греховной испорченности человека и достойно презрения, но насилие философ признает неизбежным.

Философ Востока Фараби (870-950) развивал учение о «добродетельном» городе, руководимом правителем-философом, который выступает одновременно предводителем религиозной общины и передает народу получаемые им истины. «Невежественные города» по мнению философа воплощают отрицательные нравственные качества.

Другой средневековый философ Дунс Скот (1266-1308) для характеристики индивидуальной вещи ввел особое понятие «этости». Свобода воли — выступает одним из центральных положений учения философа, согласно которому творение мира есть творение индивидов: только абсолютно свободная воля может создавать универсальное «это». Ум, знание, по мнению ученого, только условие и возможность выбора, но не его причина.

Наиболее значимым этическим учением средневекового периода является учение Фомы Аквинского (1225-1274). Философ исходил из представлений, что человеческий индивид — это личностное соединение души и тела. При этом человеческая душа — не росто «двигатель» тела, а его субстанциональная форма. Личность, по мнению Фомы Аквинского, - «самое благородное во всей разумной природе». В жизни любовь к богу важнее, чем познание бога. Философ считал, что существует «естественный закон, вложенный богом в сердца людей, над которым надстраивается «божественный закон». «Божественный закон» превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. Моральное добро философ определяет как середину между порочными крайностями с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Фома Аквинский с некоторыми оговорками

12

признает право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.

Этика эпохи Возрождения. Этот период длится около двух с половиной столетий (конец XIV — начало XVII вв.) и характеризуется бурным развитием промышленности, науки и искусства, особым вниманием к внутреннему миру человека, его нравственным качествам и духовному развитию.

К ведущим представителям этических учений эпохи Возрождения следует отнести Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Никколо Макиавелли, Мишель де Монтень. Итальянский гуманист Лоренцо Валла (1407-1457) создал трактат «Об истинном и ложном благе» (De vero falsoque bono), который был опубликован под названием «О наслаждении» (De voluptate). В данной работе философ обозначил, что наслаждение является главным законом жизни человека. Каждый человек следует собственному благу и задача индивида состоит в том, чтобы правильно понять, в чем состоит его истинное благо. Благо человека заключается в жизни, свободной от страданий и забот, а источником наслаждения является любовь других людей. Добродетель представляет собой умение человека правильно осуществлять должный выбор между большим и меньшим благом.

Пико делла Мирандола (1463-1494) в своем труде «Речь о достоинстве человека» говорил об особом положении («достоинстве») человека в мироздании в силу того, что он причастен ко всему земному и небесному, от низшего до наивысшего. Выступал рьяным противником черной магии и утверждал, что именно Богпозволяет человеку творить его собственный образ. По мнению философа, не слава и деньги делают человека счастливым, а лишь постижение истины.

Учение французского философа Мишеля де Монтеня (1533-1592) доказывало ограниченность и несовершенство человеческого познания, его историческую изменчивость и необходимость постоянного совершенствования на основе объективного познания естественных закономерностей природы. Известен как сторонник скептицизма; главный вопрос, который задает ученый, «что я знаю?». Нельзя довольствоваться достигнутым. По мнению философа, веротерпимость, лояльность и доброжелательность — непременные условия нравственности. Цель добродетели — не только хорошо прожить жизнь, но и должным образом выполнить человеческое предназначение.

Этика Нового времени и эпохи Просвещения. В этот период утвердилось капиталистическое общество, были осуществлены глубокие преобразования во всех сферах общества. Этика Нового времени и эпохи Просвещения представлена трудами философов Томаса Гоббса, Бенедикта Спинозы, Дени Дидро, Поля Гольбаха, Клода Гельвеция, Антони Шефтсбери, Иеремии Бентама.

Английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679) утверждал, что благо народа — высший закон государства. На государя возложена функция охраны мира и благоденствия. Забота о мире — основа «естественного

13

права», созданного общественным договором. Именно естественный закон — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей — лежит в основе нравственности. «Благо» есть предмет влечения и желания, а «зло» - предмет отвращения и ненависти. По мнению философа, человеческие добродетели и пороки обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага.. Гражданский мир по Т. Гоббсу считается величайшим благом, поэтому естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) проповедовал атеистическую мораль — понятие «свободного человека», руководствующегося в своей деятельности только разумом. Ученый считал возможным сочетание частных эгоистичных интересов человека с интересами всего общества.

Французский ученый Дени Дидро (1713-1784) полагал, что себялюбие — важнейший мотив поведения людей, при этом, утверждая, что не все чувства сводятся к эгоистическому началу. Другой французский философ Поль Гольбах (1723-1789) негативно относился к религиозной морали, доказывая ее негативное влияние на формирование нравов. Выдвигал идею «естественной морали», принципы которой вытекают из естественных склонностей человека, строятся на гармоническом сочетании личного интереса с общественным. Соотечественник Дидро и Гольбаха Клод Гельвеций (1715-1771) подверг критике идею о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей; различия их психического и морального склада объяснял прежде всего особенностями среды, в которой они воспитывались. Также как и Гольбах критиковал религиозную этику, доказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами человека.

Английский философ Антони Шефтсбери (1671-1713) полагал, что нравственность основывается на врожденном человеку «нравственном чувстве», сущность которой — в гармоничном сочетании индивидуальных и общественных склонностей. Его соотечественник Иеремия Бентама (17481832) утверждал руководящим принципом поведения принцип полезности. По мнению И.Бентама, нравственный идеал — это «наибольшее счастье наибольшего числа людей», а критерием морали выступает «достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья».

Этика немецкой классической и марксистской философии. При рассмотрении истории развития этических ученый нельзя обойти вниманием немецкую классическую философию, яркими представителями которой являются Иммануил Кант, Георг Гегель, Людвиг Фейербах, а также маркситскую философию в лице Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Этическая система Иммануила Канта (1724-1804) изложена в работах «Критика практического разума», «Метафизика нравов», «О педагогике» и др. Основой данной системы является утверждение, что всякая личность — самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство

14

осуществления каких бы то ни было задач, даже если эти задачи для всеобщего блага.

Главным законом этики И.Кант провозглашал категорический императив, выступающий формальным внутренним повелением. Философ стремился отграничить сознание нравственного долга от чувственной склонности к выполнению нравственного закона. Поступок по мнению И.Канта только в том случае считается моральным, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону; при их конфликте приоритет должен отдаваться нравственному долгу.

Этика Георга Гегеля (1770-1831) применяет понятие «объективный дух», которое понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся черех их различные связи и отношения. «объективный дух» раскрывается в праве, морали и нравственности. Под нравственностью Гегель понимает такие элементы объективации человеческой свободы как семья, гражданское общество и государство. Философ говорит о «хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей. Главная цель этики — раскрыть то, что имеется в социальной действительности, сообразуясь с прошлым.

Людвиг Фейербах (1804-1872) отвергал религиозный культ и провозглашал культ человека, провозглашая «человек человеку бог». Учение о нравственности Л.Фейербаха основывается на тезисе единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стремление к счастью как движущая сила человеческой воли влечет за собой сознание нравственного долга, так как «Я» не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма и недостижимо без человеческого единения. Долг человека заботиться не только о своем счастье и благополучии, но и о благополучии других людей.

Марксисткая этика в вопросах объяснения происхождения морали построена на позициях экономического детерминизма. Карл Маркс (18181883) понимал бытие как общественную практику, которую можно преобразовать по человеческим меркам Программным является содержащееся в «Немецкой идеологии», написанной К.Марксом совместно с Ф.Энгельсом, утверждение о том, что «коммунисты не проповедуют никакой морали». Революционно преобразующей и одновременно морально очищающей силой истории должен явиться пролетариат. В целом марксистская этика заключается в нигилистическом отношении к морали и этике как к духовным продуктам классовых обществ.

Этическое мировоззрение в России на рубеже XIX и XX веков. Русская философия морали отличается глубоким осмыслением самых различных этических проблем с акцентом на роль и значение личности и ее судьбы, понимание таких категорий как «добро» и «зло». Наиболее значимые размышления по этическим вопросам изложены в работах П.Л. Лаврова,

15

П.А.Кропоткина, В.С.Соловьева, Л.Н.Толстого, Н.О.Лосского, П.И.Новгородцева, Б.Н.Чичерина.

Петр Лаврович Лавров (1823-1900) занимался построением теории «долга как религиозного культа». Долг как этическая категория проявляется, по мнению философа, и в жизни отдельного человека, и в жизни социальных групп. Долг человека заключается в индивидуальном чувстве свободы и определяет смысл жизни, Долг социальных групп взаимосвязан с интересами других социальных групп. П.Л.Лавров является автором известного выражения об «уплате долга» народу. Движущей силой истории являются «критически мыслящие личности», передовая интеллегенция.

В центре внимания другого русского философа - Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1921) — при рассмотрении этических вопросов были такие понятия как «взаимопомощь», «солидарность» и «справедливость». Взаимопомощь, по мнению ученого, как инстинкт общительности возникла естественным путем из опыта жизни общественных животных и человека. Взаимопомощь содействовала смягчению внутривидовой борьбы, выработке привычек, нравов, обычаев и традиций, которые – особенно человеку – позволяли создавать различные формы общежития, соответствующие месту, роду занятий и историческому времени. Философ пытался также ответить на вопрос: куда ведет человечество нравственное чувство – к вырождению человеческого рода и господству слабых или к позитивным, желательным последствиям?

Большое внимание проблемам этики, вопросам добра и зла уделял

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Добро, по мнению философа,

связано с развитием человеческого рода и предстает в качестве потенциального бессмертия индивида, а зло — проявляется в человеческом обществе как войны, голод, несчастья. Нравственный идеал человека «состоит в служении Добру — чистому, всестороннему и всесильному». В.Соловьев, признавая раздельность существования законодательной, исполнительной и судебной власти, говорил о недопустимости их разобщения, поскольку они служат единой цели — правомерному служению общего блага.

Этические воззрения Льва Николаевича Толстого (1829-1910)

раскрывается в работах «В чем моя вера?», «Исповедь», «Крейцеровой сонате» и др. итал главной задачей осознавшей себя личности в усвоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая одна дает ответ на вопрос о назначении человека. По мнению Л.Толстого, этическое учение составляло главную часть христиантсва, но в дальнейшем центр тяжести переместился из этической в философскую сторону. Философ был приверженцем идеалистической этики о возможности преодоления насилия в отношениях между людьми путем «непротивления», нравственного самосовершенствования каждого отдельного человека, полного отказа от какой-либо борьбы. Утверждал, что добро не связано с такими ценностями, как истина и красота.

16

Другой русский философ Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965)

дает систематическое изложение этической концепции, выдвигает и обосновывает главные условия нравственности, описывает и анализирует основные понятия этики в своем основном этическом произведении «Условия абсолютного добра». Работы Лосского глубоко религиозны и направлены на поиски идеала абсолютного добра, совершенства и красоты. К высшим моральным заповедям философ относил любовь к долгу и достижение полноты жизни для себя и для всех других существ. Добро, справедливость и благо рассматривались им как абсолютные ценности.

Заслуга Павла Ивановича Новгородцева (1866-1924) - основоположника отечественной школы естественного права - состоит прежде всего в разработке этики права. В своих работах «Право и нравственность» (1899), «Мораль и познание» (1902), «Нравственный идеализм в философии права» (1902) философ развивал идею «самостоятельности этического начала» и «самоочевидной абсолютности» нравственного сознания. Признавал осуществление кантовского нравственного закона в социальной жизни, возможности его сопряжения с исторической действительностью. Уделяя внимание проблеме построения справедливого правового государства, утверждал в качестве основы государственного единства — национальную культуру и национальные святыни, к которым относил идеалы добра, красоты и истины.

Этическая философия Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904)

обосновывала концепцию естественного права - человек свободен «по природе». Регулятором внешней сободы является справедливость как основа действующего законодательства. Справедливость в своем основании имеет отношения собственности. В свою очередь внутренняя свобода, как свобода воли, определяется как свободой от чуждых влияний (от чувственных воздействий и от чужой воли), так и возможностью определяться к действию по собственному побуждению. По мнению философа, государство - это союз народа, связанного в одно целое и управляемого верховной властью для общего блага. Оно - арбитр правовой и моральной областей жизни.

Этика в современной зарубежной философии. Ее особенностью является то, что в ее основе лежат достижения научно-технического прогресса в различных областях познания — психологии, генетике, социологии, истории, культурологии и др. Среди виднейших деятелей, занимавшихся вопросами этики, следует выделить В.Виндельбанда, Ж.-П.Сартра, А.Камю, К.Ясперс, М.Хайдеггера, Э.Фромма, Иоанна Павла II, Ж.Маритена, Э.Жильсона.

Немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) различал логические, этические, эстетические и религиозные ценности, толкуя их как восходящие ступени. Признавал конечной целью исторического прогресса самоопределение человечества в соответствии с «этическим» идеалом, а социальные проблемы сводил к этическим. Выше этических ценностей

17

философ ставил эстетические как свободные от человеческой воли и заинтересованности.

Накануне Первой Мировой войны возникло философское направление экзистенционализма (философии существования), яркими представителями которого были Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и др.

Немецкий философ экзистенционализма Карл Ясперс (1883-1969) утверждал, что моральное и социальное зло прежде всего глухота к чужой экзистенции, неспособность к «дискуссии», принимающая облик фанатизма. В процессе естественного саморазвития человек с присущим ему духовным миром противостоит среде и вступает в состояние действенного обмена с ней. По мнению философа, должны быть созданы пути общечеловеческой «коммуникации» между странами и веками поверх всех границ культурных кругов. Французский ученый Мартин Хайдеггер (1889-1976) полагал, что такие понятия как «страх», «решимость», «совесть», «вина» выражают духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность.

Этические позиции французского ученого Жана Поля Сартра (1905-1980) базируются на идее свободного выбора и разоблачения губительных иллюзий «дурной веры». Свобода человека, по мнению философа, неотчуждаема и неистребима. Только личность вносит жизнь и осмысленное единствов распыленность массы людей. Любые моральные решения человек принимает исходя лишь из своего внутреннего убеждения, не сообразуясь с общепринятой моралью. Другой французский философ Альбер Камю (1913-1960) в основе своих этических воззрений положил идею смертности человеческого существования, что приводит мыслящую личность к открытию «абсурда» как конечной правды своего «удела» на земле. Эта истина должна побуждать в душе мужественное достоинство продолжать жизнь несмотря на вселенский хаос. Утверждал наличие долга каждого перед «другими» - ближними и дальними. Пытался обосновать учение о «праведничестве без бога», опирающемся на заповеди христианского милосердия и противопоставленном нравственности, исходящей из социальной-исторических установок.

Американский психолог и социолог Эрих Фромм (1900-1980) занимался исследованием связи между психикой индивида и социальной группой общества, выделял страх в качестве особого фактора, формирующего социальный характер. Поскольку каждое общество обладает некими общими для ее членов чертами, люди «должны желать делать то, что они обязаны делать для нормального функционирования общества».

Религиозная этика в современных условиях получила свое развитие в учениях Иоанна Павла II, Ж.Маритена, Э.Жильсона.

Иоанн Павел II (1920-2005) утверждал, что существование этики обусловлено наличием по крайней мере одной нормы, которая является безоговорочной и основанной на абсолютном принципе. Фундаментальная, безотносительная этическая норма должна иметь божественную причину.

18

Французский философ Жак Маритен (1882-1973) дополнял, что для нормального человеческого существования требуется естественный закон, который базируется на морали. В свою очередь исходные моральные положения неразрывно связаны с религиозными постулатами, а также правилами, определяющими их поведение и способ жизнедеятельности. Другой французский религиозный философ Этьен Жильсон (1884-1978) говорил о необходимости достижения гармонии между философией и верой.

3. Взаимосвязь этических норм с нормами права

применения определенных социальных норм: норм обычаев, норм морали, норм традиций и ритуалов, корпоративных норм, норм права. В целом социальные нормы – это правила поведения общественного характера, регулирующие взаимоотношения между людьми и их объединениями.

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит нормам права и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, направленными на преобразование сознания личности.

Как вид социальных норм, нормы морали формируются в духовной жизни общества, не связаны со структурной организацией общества и не отделима от общественного сознания. Нормы морали определяют отношение человека к человеку и опираются на сформированные в сознании общества представления о добре и зле, справедливости и порядочности, свободе и ответственности, долге, чести и достоинстве и др. Указанные понятия называют категориями этики.

Фиксация этических норм значительным образом отличается от закрепления правовых норм. Последние фиксируются в строго определенном порядке и в строго определенной форме (нормативный акт, нормативный договор, судебное решение). В свою очередь нормы морали находят свое выражение в общественном сознании и существуют в виде оценок, идей, понятий. Какие-либо требования к форме их закрепления, как правило, отсутствуют.

Различен и механизм воздействия норм морали по сравнению с нормами права. Правовые нормы обеспечивают перевод общих правил в конкретные права и обязанности, которые определены в плане возможных или должных действий. Выполнение правовых норм обеспечивается государственным принуждением. В вою очередь нормы морали обезличены и воздействуют посредством формирования внутренних регулторов личности: мотивов,

19

ценностей, установок, убеждений и т.д. Их выполнение обеспечивается преимущественно влиянием общественного мнения.

Нормы морали имеют двоякую природу: одни имеют в виду самого индивида, другие – отношение индивида к обществу. При таком подходе этика разделяется на индивидуальную и социальную. При этом ряд ученых (например, Шершеневич Г.Ф.) полагает, что в нормах морали отсутствуют какие-либо индивидуальные начала, поскольку не отдельный чловек оценивает свое поведение как хорошее или плохое, а общество. При этом, заслуживает внимание точка зрения, что нравственные законы заложены в самой природе человека.

История развития человеческой мысли свидетельствует, что право и мораль как неотъемлемые составные части культуры общества находятся в тесной взаимосвязи, характер которой определяется конкретноисторическими условиями и социально-классовой структурой общества.

Вопросы взаимосвязи морали и права интересовали многих философов, начиная с древнейших времен. В древнегреческой философии разрабатывалась теория о тесном взаимоотношении этики с правом. В частности, Аристотель утверждал, что государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых он не может осуществлять свои политические права

ибыть полезным обществу.

Всредние века при рассмотрении проблемы обеспечения порядка в обществе, обращалось внимание на важную роль морали в жизни каждого человека и государства в целом. Фома Аквинский указывал: «Соответственно как благо одного человека не является конечной целью, но подлинно общему благу, так и благо одного дома подчинено благу одного государства, которое есть совершенное обществом».

Вэпоху Нового времени и Просвещения мораль уже тесным образом связывалась с правом. Т.Гоббс утверждал, что «только в государстве существует всеобщий масштаб для добродетелй и пороков. И таковым масштабом могут быть поэтому служить лишь законы каждого государства». Задачу законодательства английский философ И.Бентам видел в наиболее оптимальном сочетании наказаний и поощрений в целях направления поведения человека к достижению собственной пользы.

Немецкая классическая философия также уделяла большое внимание взаимосвязи морали с правом. Как отмечал И.Канта, «Все понимали, что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы». В свою очередь другой немецкий философ Г.Гегель указывал, что «Правовое и моральное не могут существовать для себя, они должны иметь своим носителем

исвоей основой нравственное, ибо праву недостает момента субъективности,

20

который моральность имеет только для себя, и, таким образом, оба момента для себя не обладают действительностью».

Всовременном мире право базируется на общественном сознании, общечеловеческие ценности (например, жизнь и свобода) закреплены международных и национальных правовых актах как неотъемлемые права человека. Указанные ценности являются основой как для морали, так и для права. Здесь необходимо упомянуть Всеобщую декларацию прав человека,

принятую Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, и два Пакта

(договора) ООН — О гражданских и политических правах, и Об экономических, социальных и культурных правах, - принятых Генеральной Ассамблеей ООН в 1966 году.

ВРоссии основополагающим документом, определяющим нравственное содержание жизни государства, является Конституция Российской Федерации. Часть 2 ст. 17 Конституции РФ провозглашает, что основные права

исвободы человека и гражданина неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Такое провозглашение является очень значимым для жизни российского государства, поскольку ранее не признавался приоритет и значимость прав и свобод. Конституцией РФ гарантируется охрана жизни, чести и достоинства человека, личная неприкосновенность, неприкосновенность жилища, охрана частной жизни. Достоинство личности охраняется государством.

Когда присутствует противоречие между моралью и правом, общество находится в состоянии конфликтной социальной ситуации и подвержено коренным преобразованиям. Так, например, произошло с правом фашисткой Германии.

Ввиду наличия в любом государстве различных социальных групп, неизбежным является и возникновение конфликта между отдельными социальными, как правило маргинальными, группами населения и законом. В многонациональном государстве особое значение придается возможности учета правом различных культурных и религиозных традиций различных народов.

Правовой материал наиболее отчетливо отражает взаимодействие морали с правом. Использование этических категорий можно увидеть в нормативных актах самого разного уровня. Так, такие оценочные понятия нравственного характера как «аморальность поведения», «жестокость», «ненависть», «вражда» используются в уголовном законодательстве, а «взаимоуважение» и «взаимопомощь» - в семейном законодательстве. В данном случае моральные нормы выполняют функции оснований правовой оценки. В некоторых случаях нарушение моральных норм является обстоятельством для наступления правовых последствий (санкций).

На основе норм морали разрабатывались и правовые нормы принятого в 2011 году Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации», касающиеся таких новых социальных явлений как эвтаназия и суррогатное материнство, трансплантация человеческих органов.