книги / Социальное прогнозирование и проектирование.-1

иным, как субъективной реальностью. Определение идеального в качестве субъективной реальности является исходным и должно сохранять свое значение во всех контекстах, где употребляется категория «идеальное». В противном случае категория «идеальное» утрачивает смысл.

Единство гносеологического и онтологического аспектов ка! тегории идеальное. Категория «идеальное» обладает как гносео$ логическим, так и онтологическим содержанием, характеризуется их единством. Разумеется, это единство допускает теоретическое вы$ членение и специальный анализ онтологического или гносеоло$ гического аспекта. Такое относительное вычленение необходимо в тех случаях, когда предметом философского исследования явля$ ются, например, формы и методы познания. Однако любое онтоло$ гическое утверждение о смысле и истинности познания предпо$ лагает рефлексию тех познавательных средств, с помощью которых оно сформулировано. В то же время любое гносеологическое ут$ верждение необходимо включает онтологические предпосылки, ко$ торые должны быть выявлены, если мы хотим осмыслить гно$ сеологические вопросы и продвинуться в их разработке.

Рассмотрим кратко эти аспекты категории «идеальное» с учетом их взаимообусловленности. Онтологический аспект фиксирует вопро$ сы сущности, бытия, сущего, а гносеологический – вопросы отра$ жения, познания. Анализ категории «идеальное» обнаруживает двухмерность каждого из выделяемых аспектов. В гносеологическом аспекте идеальное, субъективная реальность есть отражение объек$ тивной действительности, но вместе с тем и отражение, и проект са$ мой себя. Сознание рефлексивно, оно включает самоотображение, непременно связанное с отражением внешнего объекта и весьма су$ щественное для понимания этого отображения. Главное внимание исследователи зачастую концентрируют на способах и результатах отображения явлений объективной реальности, в то время как осо$ бенности и средства отображения явлений субъективной реаль$ ности остаются в тени.

В онтологическом плане субъективная реальность есть отраже$ ние объективной реальности – существующих определенных вещей, явлений, процессов вне нашего сознания; и вместе с тем субъек$ тивная реальность, будучи сознанием человека, есть реальность

31

его внутреннего мира, которая существует для него столь же непре$ ложно, как и все то, что существует вне его и независимо от его со$ знания.

Категория «идеальное» несет в себе единство всех указанных смысловых «измерений»: признаки, выражающие отражение

ипроектирование объективной и субъективной реальности, и при$ знаки, выражающие сущность, бытие и развитие объективной

исубъективной реальности. Каждое из четырех смысловых «изме$ рений», хотя и раскрывается через остальные, представляет собой тем не менее особую область исследования проблемы «идеальное».

Категория «идеальное», обладая гносеологическим и онтологи$ ческим аспектами, сохраняет свою логическую противопоставлен$ ность категории «материальное» в обоих этих аспектах, а не только в гносеологическом. Цель противопоставления указанных категорий в онтологическом аспекте – выделить специфику субъективной ре$ альности и поставить ее в фокус исследования как особый объект, отличный от объективной реальности. Но сохранение подобной логической противопоставленности, конечно, не означает, что иде$ альное пребывает где$то за пределами материального мира и есть нечто неположенное ему. Подтверждение тому – теснейшая связь материального и идеального.

Понимание идеального трактуется философско$социологиче$ скими школами по$разному:

вобъективном идеализме идеальное, духовное есть изначаль$ ная и всеобъемлющая объективная реальность (материальное есть лишь инобытие духа);

всубъективном идеализме отрицается всякая объективная реальность (если его исходные посылки проводятся последова$ тельно) и субъективная реальность утверждается в качестве един$ ственной реальности вообще;

вдуализме признается существование двух изначальных объ$ ективных реальностей – духовной и материальной, которые спо$ собны взаимодействовать друг с другом, оставаясь принципиально независимыми по своей субстанциональной природе;

ввульгарном материализме (и его современных эквивалентах в виде, например, радикального физикализма «научных материа$ листов») отрицается субъективная реальность в ее специфическом качестве, отождествляется идеальное с материальным во всех отно$

32

шениях и таким путем «изымается» идеальное, устраняется как лишнее, вытекающее из самой действительности и из научного язы$ ка. Для его сторонников допуск идеального в систему философских категорий равносильно измене принципу материалистического мо$ низма; какое$либо логическое противопоставление идеального и ма$ териального безоговорочно расценивается ими как переход на пози$ ции дуализма или трансцендентального идеализма.

Идеальное – идея – идеализация – идеал. Выше мы пытались показать роль категории «идеальное» в общественном сознании. Но и сама категория «идеальное» есть явление общественного сознания. Рассматриваемая в таком ключе – в качестве феномена общест$ венного сознания – категория «идеальное» ясно обнаруживает един$ ство своих основных смысловых «измерений»: онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического. Ни одно из этих «измерений» не может быть полностью сведено к осталь$ ным, но каждое из них вместе с тем предполагает остальные и конкретизируется через их посредство.

Категория «идеальное» в четырехмерной системе координат фик$ сирует реальность сознания в его специфической сущности субъек$ тивной реальности; показывает способ существования, опре$ деленность сознания как знания, отражения действительности; рас$ крывает ценностное отношение, творческую функцию сознания.

Термин «идеальное» является производным от термина «идея». Идея – это фундаментальный принцип или глубокая и ориги$ нальная мысль (теоретическая, художественная и т. п.), которая об$ ладает мощным систематизирующим, эвристическим, побуди$ тельно$действенным потенциалом, отличается высокой социальной ценностью. Возникая в индивидуальном сознании, идея становится феноменом общественного сознания. Всякая идея, как живая мысль, идеальна, но не всякое идеальное есть идея.

Термином «идеализация» обозначают и сами идеальные объекты, и процесс их мысленного конструирования, т. е. образование особого рода абстракций, таких, например, как абсолютно твердое тело, иде$ альный газ, точка, прямая и т. п. При этом подчеркивается, что в объективной действительности таких объектов нет, хотя они и слу$ жат для ее теоретического описания и объяснения.

Процесс формирования идеального объекта – процедура идеали$ зации – предполагает операцию «предельного перехода», которая

33

заключается в преодолении некоторых объективно существующих пределов или ограничивающих характеристик данных объектов, си$

т. е. в качестве объекта теоретического знания. С этим связана важней$ шая проблема эмпирического и теоретического в научном познании. Формирование идеальных объектов выражает активность познания.

Процесс идеализации и его результат в принципе не отличаются от формирования всякого общего понятия. Идеализация представ$ ляет собой выбор, оформление и полагание объекта научного позна$ ния, достигающего на теоретическом уровне предельного логического развития. Процесс идеализации осуществляется только познающим субъектом, это есть движение в сфере субъективной реальности, результат которого закрепляется обычно в знаковой форме. Бла$ годаря этому результат может стать достоянием ученых и обрести статус явлений общественного сознания.

Перейдем к понятию идеала, которое выражает одновременно высшую ценность и высшую цель. В этом понятии акцентируются главным образом аксиологический и праксиологический аспекты идеального, взятые в единстве. Конечно, здесь также требуется ана$ лиз онтологических и гносеологических вопросов, ибо всякий идеал непременно отражает отдельные свойства, тенденции объективной действительности, базируется на определенных знаниях. Тем не ме$ нее специфика идеала в том, что с ним связываются представления о совершенстве, должном бытии, высшем образце, конечной цели. Предельность идеала является конкретно$исторической, в каждую новую эпоху она видоизменяется, знаменуя переоценку, уточнение, конкретизацию фундаментальных ценностей и целей.

В качестве особого духовного феномена идеал может рас$ сматриваться как наиболее концентрированное выражение твор$ ческого характера деятельной способности социального субъекта; ее неиссякаемым глубинным истоком служит интенция прогрес сивного обновления – постоянного трансцендирования наличного бытия, в том числе и наличного духовного бытия. В этом смысле иде$ ал глубоко диалектичен: он предполагает границу творческой свобо$ ды, горизонт творческой активности – ее возможностей и целей; но вместе с тем он предполагает и преодоление данного предела, «удаление горизонта», появление новых возможностей и более

34

высоких целей, ибо трансцендирование всякого наличного бытия относится и к наличному идеалу. Последний всегда выражает устремленность в будущее, причем в такое будущее, которое наибо$ лее желательно, свободно от отрицательных свойств прошлого и на$ стоящего (отсюда важность рассмотрения идеала под углом диалек$ тики настоящего, прошлого и будущего).

Как и всякое явление общественного сознания, идеал опреде$ ляется посредством категории «идеальное», лишь будучи взятым со стороны своего существования, социального функционирования, как стратегический фактор сознательной деятельности, имманентно присущий субъекту. Идеал возникает в голове субъекта и поэтому субъективен, идеален по форме; имея своим источником объективно существующие отношения, он является результатом творческих уси$ лий субъекта, содержит в идеальной форме не то, что есть в объ$ ективной действительности, а то, что нужно субъекту, то, что должно быть. Каждая форма общественного сознания имеет свой идеал.

В последнее время предметом тщательного исследования стали идеалы самого научного исследования. Особый интерес представ$ ляет выяснение процесса институционализации «идеалов научно$ сти», поскольку тут четко прослеживается диалектическая взаимо$ связь индивидуального и общественного сознания, а это имеет пер$ востепенное значение для понимания способа бытия всякого идеала. Будучи явлением общественного сознания, он функционирует в этом качестве, присутствуя во множестве индивидуальных сознаний, т. е., когда его «содержание» становится «содержанием» субъективной реальности множества людей, превращается в их убеждения, целе$ полагающие принципы, мировоззренческие установки, во внутрен$ ний стимул их деятельности.

Категория «идеальное» и социальная деятельность. Трактовка идеального как выражения деятельной способности социальных ин$ дивидов нацеливает на дальнейшее углубление исследования созна$ тельной деятельности, взятой в единстве действительного и воз$ можного, наличного и творчески полагаемого, а тем самым на более глубокое понимание всякого исторически$социального процесса, который оставляет позади «готовые» предметные, коммуникативные и событийные структуры. Его обусловленность «уже ставшим» не есть однозначная предзаданность. Она носит во многих случаях лишь вероятностный характер. Но «уже ставшее» тоже не было

35

однозначно предопределено во всех отношениях. Оно – продукт быв$ шего исторического процесса, и его понимание предполагает рекон$ струкцию бывшего общественного развития. Без актуально творящей личности нет становления, нет социально$исторического процесса.

Понимание идеального как выражения деятельной способности образует одну из необходимых методологических предпосылок, по$ зволяющих сфокусировать анализ именно на становлении, исто$ рическом движении. Это относится и к становлению нового знания и новых ценностей, и к становлению новых вещей, событий и новых социальных отношений.

Если социально$исторические явления берутся ретроспективно, то ставшее должно получить «развертку» как становящееся. И тут везде, где это возможно и целесообразно, анализ должен быть до$ веден до уровня творящей личности, преобразующей вначале в иде$ альном плане, а затем и практически предметную, коммуникатив$ ную, событийную наличность социальной жизни. Такого рода анализ обнаружил свою высокую продуктивность в ряде направлений исто$ риографических и культурологических исследований, раскрываю$ щих динамику социальных новообразований в двуедином плане: как формирование личности объективными социальными отношениями и событиями и как формирование последних деятельностью личнос$ ти. Лишь в этом двуедином плане могут быть глубоко осмыслены со$ циальная диалектика материального и идеального, и процессы конк$ ретно$исторических преобразований идеального в материальное

иматериального в идеальное, предопределяющие друг друга как вдох и выдох – непрестанное биение социальной жизни.

Категория «идеальное», таким образом, служит для обозначения основополагающего свойства деятельной способности человека, осо$ бенности развертывания его сущностных сил. Эта специфика катего$ рии «идеальное» выявляется при рассмотрении исторического про цесса социальной диалектики материальное и идеальное, в котором граница сущностных сил их возможностей замыкается лишь в буду$ щем. Историческое движение открывает новые возможности проявле$ ния сущностных сил, отодвигая горизонт наличного социального бытия,

иза ним может быть только наличное идеальное как проект гря$ дущего, мысленный образ, надежда, предвидение, предвосхищение.

Социальная диалектика исключает трактовку «идеальное» как существующего внематериального, как самобытия духа, т. е. его идеалистические и дуалистические истолкования. Но она не допус$

36

кает и вульгарно$материалистических интерпретаций идеального, грубого отождествления идеального с материальным, фактического изъятия категории «идеальное» и вместе с нею всей оригинальной проблематики сознательного человеческого самоосуществления –

смысла человеческого творчества и творчества человеческого смысла.

Категория «идеальное» в своем основном значении субъективной реальности выражает особенности человеческого сознания как акту$ ально протекающей духовной деятельности и как уникального внут$ реннего мира личности, особенности сознательного отражения

ипреобразования внешнего мира и самой сознательной деятель$ ности. Категория «идеальное» выражает свободу движения содер$ жания субъективной реальности, пока деятельная способность еще не застыла в форме внешней объективации; в процессе опредме$ чивания свобода этого движения постепенно сходит на нет и ис$ сякает в готовом предмете; вместе с ней угасает идеальное, ибо становится уже идеальным, закованным в вещную форму, в цепи объективных связей и отношений предметного мира.

Категория «идеальное» выражает возможность реконструкций

иновообразований в сфере субъективной реальности: в нашем вооб$ ражении, в экспериментирующей мысли, в мечте и надежде мы спо$ собны в какой$то мере оставлять ее «позади», исключать ее, делать с ней что угодно.

Во всех отмеченных выше аспектах своего содержания категория «идеальное» логически противостоит категории «материальное», но не для того, чтобы обособить и вознести над косной матери$ альностью первородное царство духа, а лишь для того, чтобы глубже раскрыть специфику сознательной, творчески преобразующей дея$ тельности человека как первоисточника исторических новообра$ зований, чтобы тем самым глубже осмыслить и понять объективную реальность социальных процессов, общественной жизни в целом, воплощающей в себе сознательную и ответственную деятельность человека.

37

ГЛАВА IV. Сознание и прогноз

1.Антиципаторная роль сознания.

2.Осознание личностью своего социального будущего

всистеме социологического знания. 3.Формирование осознанного отношения личности

к своему социальному будущему.

4.Основные черты осознания личностью своего социального будущего.

5.Типология личности в контексте осознания своего социального будущего.

6.Осознание личностью своего социального будущего – потребность общественного регулирования.

Антиципаторная роль сознания. Слово прогноз происходит от греческих слов про и гнозис и переводится как предвидение, предсказание и т. п. Объяснение этого понятия одним или несколь$ кими терминами позволяет, хотя бы приближенно, определить об$ ласть понятия прогноза как область предсказания. Прежде, чем мы дадим более полное толкование понятию прогноза, необходимо рассмотреть эту область во взаимосвязи с сознанием.

Способность предвидения, особенно построение прогнозов, является интеллектуальной деятельностью человека. Речь идет об

антиципаторной функции сознания. Иными словами, предска$ зание представляет собой аспект такой умственной деятельности, когда сознание исследует явления, которые еще не существуют или которые еще не доступны проверке. Антиципаторная деятельность сознания является одной из важнейших его функций, она прежде всего связана с его теоретико прогностическими и идеологи ческими функциями.

Антиципаторная деятельность сознания отражает специфику че$ ловеческого поведения. Для человека характерна целесообразная деятельность по преобразованию мира соответственно потребностям и интересам людей, которые развиваются в процессе практического овладения миром. Сознание, которое становится действенным в че$ ловеческой практике, никогда не может быть только отражением

38

окружающего мира, оно должно одновременно подниматься до пред$ видения грядущего.

Человек может естественно и разумно относиться к окружаю щему миру только в том случае, если он способен правильно понять существенные взаимосвязи этого мира. Однако этого недостаточно для сознательного и целенаправленного изменения окружающего мира. Человек должен представлять себе теоретически, хотя бы

визвестных границах, результаты своих действий, оценивать заранее предположительные реакции окружающей среды, составляя мыс$ ленно (идеально) план действий, вырабатывая концепцию действий и учитывая их последствия, которые затем могут послужить основой практической деятельности. Человеческое поведение постоянно де$ терминировано не только окружающим миром, но и его изменением мысленной антиципацией. Антиципаторная роль сознания, таким образом, характерна лишь для человеческой жизнедеятельности и, среди прочего, отражает уровень развития свободы человека, ибо свобода – это основанное на понимании взаимосвязей мира созна$ тельное господство человека над средой и над самим собой; следова$ тельно, она включает также и антиципаторную деятельность созна$ ния.

Антиципаторные функции сознания многообразны. Можно выде$ лить среди них три большие группы: описательные (дескриптив$ ные), гипотетические (проективные), установочные (норматив$ ные). Они образуют единство и обусловливают друг друга, но ме$ тодологичеки должны быть разделены. Прогнозы, как и вообще предвидение, относятся ко всем трем группам.

Осознание личностью своего социального будущего в систе! ме социологического знания. Осознание личностью своего соци$ ального будущего может исследоваться в разных аспектах. Гносео логический аспект позволяет показать роль осознания будущего как составного элемента сознания; проанализировать содержание, уров$ ни, структуру, способы, виды отражения общественных отношений

восознании будущего. Этот подход предполагает характеристику осознания личностью социального будущего с учетом отражения действительности. Он позволяет выяснить истоки осознания соци$ ального будущего, объем и характер входящих в него знаний, иссле$ довать механизм познания будущего. Но чрезмерное «гносеологи$ зирование» может привести к абсолютизации знания информации

39

в осознании личностью будущего. Для того, чтобы избежать подоб$ ной односторонности, необходимо использовать социологический подход. В этом случае основное внимание сосредоточивается на анализе социальной обусловленности осознания будущего, месте, роли, функциях, которые оно выполняет в обществе.

Социология рассматривает представления личности о социаль$ ном будущем с точки зрения их происхождения, развития, проявле$ ния в поведении личности как определенное общественное явление, связанное с конкретно$историческими формами общественных от$ ношений.

Социология исследует общество на макро$ и микроуровнях, но при этом особый акцент делается на изучение малых групп, так как там протекает реально жизнедеятельность индивидов. Микро$ социологический анализ создает условия для сближения социально$ экономического исследования с исследованием ценностей, норм по$ ведения, картин мира, заложенных в сознании людей их культурой. При таком подходе исследователь должен уметь проникнуть в глу$ бину сознания людей, образующих малые группы, изучить миро$ восприятие этих людей, их субъективное отношение к обществу. Только при таком «бинокулярном» видении можно понять соци$ альное поведение личности в группе и в обществе.

Социологический подход позволяет исследовать проблему осо$ знания будущего на разных уровнях. На уровне общесоциологи$ ческой теории объектом исследования является социальная система в целом, а осознание социального будущего личностью рассматри$ вается как элемент этой системы. На уровне специальной социоло$ гической теории – социологии сознания – объектом исследования выступает осознание личностью своего социального будущего как система, состоящая из подсистем и их элементов. На уровне эмпи$ рических социологических исследований объектом становятся эле$ менты осознания личностью своего социального будущего. Все три уровня, тесно связанные между собой, позволяют осуществить сис$ темно$структурный анализ. В данном случае осознание личностью социального будущего понимается как целостное образование, сово$ купность определенных взаимосвязанных элементов, представ$ ляющих его качественную особенность. Системный подход позво$ ляет детально показать осознание личностью своего социального бу$ дущего в системе современного общества, сознания, личности,

40