книги / Фоносемантическая звуковая картина мира

жевании, либо аффриката, имититрующая движения челюсти и губ при жевании и сопровождающий их звук.

ЗИ гиперлексема ГРЫЗТЬ, ХРУСТЕТЬ представлена фонеSON

тическими вариантами FRICгл +R+VOC+ PLOSгл : нахрупкать,

FRIC

похрупывать, хрумать, хрумкать, хрустать, схропать. ЗИ до-

минанта – вибрант.

ЗИ гиперлексема ГЛОТАТЬ (ГЛОТАНИЕ) представлена фонетическими вариантами:

а) GUTTзв+LAT+VOC+SON/PLOS: возглонить, проглотать;

б) VOC+PLOSзв+GUTTзв: адгать.

ЗИ доминанта – звонкий заднеязычный взрывной.

ЗИ гиперлексема ЕСТЬ выражена также фонетическими вариантами:

а) SON+VOC+PLOS : налопаться, налупить, начёпаться,

AFFR

поляпать;

PLOS

б) PLOSзв +VOC+ FRIC : бузовить набузоваться набыз-

AEER

гаться набузгаться наботкаться, боткать, бузгат;

в) PLOSгл +VOC+ SON : натолкаться, натунгаться, на-

R

тыркаться.

Группа «ПОГЛОЩЕНИЕ ЖИДКОСТИ» также представляется развернутой и синкретичной. Ономатопы характеризуют различные звуковые параметры процесса поглощения жидкости: втягивание жидкости, сопровождаемое характерным звуком

(джюргать, дзюргать, зюргать, поджургивать, чуркать, чурскать), процесс глотания (гулкать, глохтать, халкнуть), харак-

терный звук жидкости (пуль, буль, чильс). Выделяются группы:

1) ПИТЬ: гулкать, зюлить, култыкать, лёчкать, лычкать, сопеть, чавкать, шушкать; чурскать, лакать, сосать, глонуть;

131

2)захлебнуться: захлебаться;

3)пить понемногу, выпить немного: джюргать, дзюргать,

зюргать, поджургивать, чуркать, чурскать; журнуть, зюргнуть, отчурскнуть, тюркнуть, чуркнуть, чурскнуть, чурснуть;

4)пить много: дулить, жучить, лущить, лопать, хлопать, шолать;

5)пить жадно: жабать, жёгать, жухнуть, жучкать;

6)выпить / ПИТЬ СПИРТНОЕ: глохтать, жужжать,

жулькать, зюзьгать, зюгнуть, лычкать, рылить, халкать; долбануть, клюнуть, тюляпнуть, халкнуть;

8)НАПИТЬСЯ ПЬЯНЫМ: набузыриться, нагулкаться, надрыскаться, надулиться, нажужжаться, нажулькаться, назюзьгаться, наколдыриться, налопать, налычкаться, напичкаться, натренькаться, натреньгаться, натулькаться, натюнькаться, наузгаться;

9)тот, кто пьет много: дудень, зюль, зюля.

ЗИ гиперлексема ПИТЬ представлена: 1. Фонетическими вариантами:

а) GUTT+(VOC)+LAT: гулкать, култыкать, глонуть, глохтать;

б) GUTT+LAT+VOC+PLOS: захлебывать, хлобыстать, хлопать;

г) (PLOS+)FRIC+VOC+R: джюргать, дзюргать, зюргать, поджургивать, журнуть, зюргнуть;

д) FRICзв+VOC+LAT: жулькать, зюль, зюля;

е) FRIC+VOC+FRIC: зюзьгать, соснуть, жужжать, шушкать, жухнуть;

ж) FRICзв+VOC+PLOS: зюгнуть, жабать, жёгать; 2. ФС синонимами: AFFR+VOC+R: чуркать, чурскать.

ЗИ доминанта в зависимости от параметра звучания – фрикативный, заднеязычный, аффриката (при имитации звука всасывания, втягивания жидкости), латеральный (при имитации акустических свойств жидкости).

132

Группы «звуки, связанные с ДВИЖЕНИЯМИ ЗУБОВ», «звуки, связанные с ОЩУЩЕНИЯМИ В ГОРЛЕ» включают в себя единицы, характеризующие звуки, связанные с ЗУБАМИ

иГОРЛОМ, но не связанные с процессом поглощения пищи

ижидкости:

1)скрипеть: гырскать, крычигать, скыркать;

2)щелкать, лязгать: сигать, чакать;

3)неприятное ощущение в горле: заклюка.

Среди рефлекторных звучаний, связанных с поглощением пищи и воды, наиболее значимыми (рис. 19) являются синкретичные звучания: поглощение жидкости (47 %) и пищи (34 %) и звуки сосания (10 %).

Звуки СОСАНИЯ представляются амбивалентными в сознании носителя традиционной культуры и характеризуют, с одной стороны, удовольствие, получаемое

ребенком от поглощения пищи, с другой – семантику «все до последнего».

Звуки сосания изначально связаны с младенцем и воспринимаются как естественные, в связи с чем нередко развивают положительную семантику: Иди сюда скорея, я тебя чупкать (целовать) буду. Сосание выступает мотивирующим признаком номинации растений: Во время войны ели чупки, цветки сладки у клевера. Ономатопы с корнем сос- в некоторых случаях развивают семантику «взять все, ничего не оставить», что может быть связано с процессом обсасывания в значении «доедать, обсасы-

вать кости»: Он всю меня обсосал, ни копейки не оставил.

Звуки ПЛЕВАНИЯ развивают семантику «избавление от че- го-либо» и характеризуют небрежное отношение человека к че- му-либо, пренебрежение.

133

Скрип, стук, срежет ЗУБОВ характеризуют отклонения от нормы, так как не связаны с процессом поглощения, в связи с чем наделяются негативной семантикой: Я пиво маленько отведаю и не хочу, зубами крычигаю. Скрежет связан с негативной семантикой в других сферах: Чё ты адской-то машиной скыркашь? Стук зубов также является ненормальным звучанием, так как характеризует реакцию тела человека на внешнее раздражение, не связанное с едой: От страха у меня зубы чакали; От холода у него даже зубы чакали; Такая трясучка её взяла, аж зубы-то чакают да чакают.

Звуки плевания, скрипа и скрежета зубов воспринимаются диалектоносителями как негативные, так как не отвечают основным функциям, связанных с этими органами.

Все звучания сферы «РЕФЛЕКТОРНЫЕ ЗВУКИ» (рис. 20) являются одинаково значимыми для человека, так как разница между процентной выраженностью субполей не столь значительна.

В то же время количественный анализ внутри фоносемантических субполей «рефлекторноэмоциональные звуки», «рефлекторные звуки, связанные

с дыханием», «рефлекторные звучания, связанные с поглощением пищи и воды» позволяет выявить наиболее значимые звучания среди рефлекторных звуков. Можно считать, что духовное (эмоциональные звуки) и материальное (поедание) одинаково значимы для диалектоносителя.

Негативную семантику развивают единицы, отражающие слишком громкие звучания (крик, плач, смех), звучания, маркирующие отклонения от нормы (кашель), звучания органов ротовой полости, «используемых не по назначению». Относительно нейтральную семантику имеют ономатопы, характеризующие

134

незначительные отклонения от нормы и естественные проявления человеческого организма: дыхание, икота, звуки поглощения и пр. Выраженную положительную семантику имеют единицы, характеризующие процесс сосания, ассоциируемый с сосанием младенца.

В фоносемантическом поле «соматофоносфера» в нашем материале зафиксировано 488 единиц, образующих два субполя

(звуки тела и рефлекторные звуки).

Наиболее внимательно диалектоноситель (рис. 21, табл. 4) относится к рефлекторным звукам плача (16 %), крика (7 %), звукам, сопровождающим процесс поглощения жидкости (15 %) и пищи (11 %), звукам дыхания (11 %) и нарушения дыхания – кашель, хрип (7 %), а также звучаниям, которые связаны со звучаниями тела в целом (6 %) и болезненными ощущениями (6 %).

Рис. 21

Количественная выраженность звучаний объясняется тем, что данные звуки сопровождают человека всю жизнь и связаны с функционированием тела человека как биологической единиц. Они служат естественным сигналом, сообщающим о нормальном функционировании организма человека (еда, питье, дыхание) или

135

отклонениях (кашель, хрип, боль). Плач и крик, основные инструменты общения с миром ребенка, становятся также главным инструментом сообщения о нарушениях физических и эмоциональных.

3.2. Фоносемантическое поле «Лингвофоносфера»

3.2.1. Голосоведение. Всего в субполе «глосоведение» зафиксировано 83 единицы, которые объединены наличием семы «мелодичный звук, производимый голосом». Данные звучания представляются нам переходными между «естественными», биологическими, и социальными, так как данные звуки характе-

136

ризуют, с одной стороны, способность к интонированию как более естественному проявлению и, с другой стороны, речь как явление социальное. Семантическое поле включает в себя субполя «пение» и «мелодичный свист».

Группа «МЕЛОДИЧНЫЙ СВИСТ» включает единицы под-

свистывать, запосвистывать.

ЗИ доминанта – глухой фрикативный.

Группа «ПЕНИЕ» представляется достаточно разветвленным и характеризует различные параметры пения: «петь», «петь громко», «петь негромко» и др.

Подгруппа «петь» включает в себя ономатопы басить, воз-

гудать, выгудывать, гавкать, голосить, голосовать, зазубенить, затергать, заухивать, зурпать, накричать, наухивать, понюргивать, потонакивать, потонакивать, разгудать, рявать, ряхнуть, спикать, стихарить, тетерить, ухать, чика-

нить. Особенностью данной группы можно считать тот факт, что наряду с имитацией мелодичности посредством корней нюрг-, тон-, пик-, чик-, характеризующих высокий, тонкий звук, явно прослеживается имитация громкости: бас-, бос-, гуд-, гав-,

ух-, крич-, ряв-, рях-.

Характерно, что подгруппа «петь громко» включает в себя много однокоренных единиц: вздымачивать, взрявкать, возвезать, возгудать, возжигать, выть, заухаривать, заухать, зваривать, зрявкать, зухнуть, кадергать, лаборявкать, назваривать, пореветь, поухать, разухать, репать, рявкать, ухать,

ухарить. Данный факт указывает на то, что пение в понимание носителя традиционной культуры должно быть громким.

Негромкое пение представлено такими единицами, как гла-

голить, куныркать, мургать, муркать, мурлить, намургивать, нюргать, няргать, турлыкать, чувиргать. Ономатопы данной группы имеют однокоренные единицы в зоофоносфере, которые имитируют звуки животных и птиц.

ЗИ гиперлексема ПЕТЬ передается фонетическими вариантами:

а) PLOSзв+VOC+FRIC/PLOS: басить, гавкать, возгудать;

137

б) (R+)VOC+FRIC/GUTT: рявать, ряхнуть, пореветь, рявкать, ухать, ухарить;

в) FRIC+VOC+R: зваривать, назваривать;

г) SON+VOC+R: мургать, муркать, мурлить, намургивать, нюргать, няргать;

д) PLOS+VOC+R: затергать, тетерить.

ЗИ доминанта четко не определяется.

Традиционная диалектная картина мира придает большое значение голосоведению, включенного в обрядовую и ритуальную практику. Фоносемантическая звуковая картина мира актуализирует говорение.

Изучение ГОЛОСОВЕДЕНИЯ происходит обычно в рамках исследований музыкальной традиции и песенного фольклора. Часто такие исследования происходят на стыке этнолингвистики, этнографии и различных музыковедческих дисциплин, так как объект исследования носит синкретичный характер, сочетающих текстовое содержание, музыкальное выражение и обрядовую функцию.

«С естественнонаучной точки зрения голос – это результат деятельности определенных человеческих органов (легких, гортани и пр.). С позиции народной анатомии голос представляется скорее самостоятельным органом человека, частью целого человеческого организма, имеющим важное значение для здоровья и жизни человека. <...> Голос обладает известной автономией, способностью быть отделяемым от своего носителя (наряду с ногтями, волосами, зубами) и в связи с этим мыслится как объект вредоносной магии» [Левкиевская 1995: 38–40].

В традиционной культуре магические функции имело не только человеческая речь, не только звуки, издаваемые человеком и животными (свист, пение, лай и под.), но также звуки природы (вой ветра, треск деревьев) и шумы (стук, щелканье, звон) [Валенцова 1995: 283].

Т.А. Агапкина выделяет значимые элементы (словесные, акциональные и предметные) этнокультурного феномена «закликание весны» и «жаворонки». В ряду выявляемых значимых

138

элементов также определяется звуковое выражение: «как правило, носители традиции отличали «кликанье весны» от пения в собственном смысле слова» [Агапкина 2000: 102].

Сигналы-кличи и разного рода голошения известны многим народам, и в каждой культуре они трансформируются в песенномузыкальный ряд (обычно в виде припевов в народных песнях): русские ауканье [Лобанов 1997], причитания по горЯм в лесу [Никитина 2002], кличи, возгласы, гойканье и (а)уканье пастухов, охотников и скотоводов [Финченко 1986, Плотникова 1999, Швецов 1989], заклички [Виноградов 2009]; шотландский и альпийский (тирольский) пастушеский йодель (йодль, йодлер, йодлинг) [Хангги 2011]; грузинский криманчули [Алексеев 1986]; персидский и азербайджанский тахрир и пр. [Шляхова 2012].

Все эти названия – звукоподражательные: ауканье (< ау),

гойканье (< гой), закличка (< кликать, клич), Jodeln (< звукосоче-

тания типа Hodaro, Iohodraeho, Holadaittijo и т.п.), криманчули

(основной вклад в экстатическое звучание вносит виртуоз-тенор – гамкивани < груз. кивили «крик, визг»). Эти специфические жанры выступают в трудовой, коммуникативной, магической, ритуальной функциях [Шляхова 2012].

М.А. Лобанов лесные кличи Северо-Западной России определяет как жанр, промежуточный между вокальной и инструментальной народной музыкой. Гукание представляется ритуальным возгласом, «пережитком коллективного заклинания»

[Лобанов 1997].

Изначально прагматическая функция данных фольклорных жанров обусловлена качеством громкости для достижения эффективной коммуникации, что отражается в акутализации фоносемантических синонимов с семантикой «петь громко». Основными параметрами ПЕНИЯ в фоносемантической картине мира являются громкость и слаженность.

Пение в понимание носителя традиционной культуры должно быть громким. Громкость является признаком хорошего, правильного исполнения (положительные коннотации): Эта поет здорово, голосует, голос хороший, тянет громко; Идём,

139

Наталья, ряхнем им писню-то; Мы раньше так ухали, что лес драло; Как взрявкают, так и огонь погасят – вот как пели; На возах баб по пять сидим да заухаривам писни-те; кто не поет, дак я ссаживала их.

Негромкое пение маркируется носителями традиционной культуры нейтрально (Я одна хожу по избе да и глаголю песни по-

тихоньку) или с некоторым оттенком пейоративности (Щас уж голосу-то нет, сама собой когда хожу, мурлю). Естественным яв-

ляется также пение на несколько голосов: Оне хорошо на праздни-

ке сбаривалипеснистаринны-те; Давайтесначалаприпоёмся.

Характер ономатопов пения позволяет говорить о том, что пение в представлении носителей традиционной культуры должно быть громким и слаженным. Звуки пения как наиболее мелодичные воспринимаются носителями традиционной культуры в целом положительно.

Характерно, что ономатопы данной группы соотносятся с зоофоносферой: имитация звуков животных и птиц. Е.С. Новик считает, что для генезиса музыкального фольклора имитации звуков сыграли гораздо более существенную роль, чем звукоподражания для формирования языка [Новик 1999]. В народной культуре музыка как часть звукового окружения человека мыслится естественной и неотъемлемой частью бытия человека традиционной культуры. Естественность, «отприродность» музыкального ряда поддерживаетсяформированиемзвукоизобразительнойлексикинаоснове зоофоносферы. Уподобление человеческого голоса звукам, издаваемым птицами, животными, насекомыми часто используется

вобрядах календарного цикла, реже – в семейных. Цель подобной имитативной магии – «вызвать успешное разведение домашних животных, птиц, пчел, а вместе с ним благополучие семьи». Также «звукоподражательный элемент присутствует в лечебной магии,

вритуалах, направленных на снятие порчи, сглаза, в обрядахоберегахидругих» [Усачева2008: 127].

Природные шумы, звуки животных, музыки, речи, а также

тишины и молчания рассматриваются с точки зрения семиотики и мифологии на материале различных фольклорных жанров

140