книги / Социология

своем народе; оно, как правило, более положительное; 2) гетеростереотип – представление о другом народе; оно, как правило, менее положительное. Это объясняется субъективностью, схематичностью и некритичностью восприятия своего и другого народов. Именно поэтому авто- и гетеростереотипы легко усваиваются массовым сознанием. Например, представления чеченцев о себе как о самом гордом народе способствуют неуступчивости их в отношениях с другими народами, их конфликтности с другими народами. Особая устойчивость этнических стереотипов объясняется их закрепленностью в сознании этнофора на уровне бессознательного, что создает ситуацию их срабатывания всякий раз автоматически, независимо от воли их носителей. Они закладываются в личности этнофора с детства и сохраняют свою силу во взрослом состоянии человека, даже при переселении его в иноэтническую среду. Вместе с тем их проявление на практике носит неоднозначный характер. В условиях спокойного развития социальных отношений в обществе, в группах они редко обнаруживают себя, тогда как при обострении этих отношений они начинают играть доминирующую роль, способствуют доведению ситуации до крайней напряженности, переходящей во вражду.

Самым глубоким срезом этнического сознания личности этнофора является самосознание, которое интерпретируется в науке как своеобразный «брак» личности этнофора со своей этнической общностью (или группой), готовность личности солидаризироваться с ценностями общности, войти в ее социокультурное пространство. Подобная трактовка этнического самосознания указывает не только на его тесную связь с этнической идентичностью (или самоидентичностью), но и позволяет гово-

рить о самосознании как основной отличительной черте не только личностей этнофоров, но и их этнических групп.

Этническое самосознание, как и этническое сознание в целом, по своей природе носит повышенно эмоциогенный характер. И это его особое свойство является важным основанием для

91

воспитания личности, формирования в ней способности разделять со своим народом его успехи и неудачи; любить свой край и свое Отечество. Помните, как у Александра Сергеевича:

Два чувства дивно близки нам. В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам…

В то же время эта особая черта этнического (национального) самосознания может стать фактором дестабилизации национальных отношений в группе, общности и в социуме в целом. Известно, что в этническом конфликте (т.е. конфликте этнических (национальных) интересов и ценностей), как правило, сначала вспыхивают эмоции и лишь значительно позже начинает говорить разум. При этом эмоции разжигают межнациональный костер, погасить который удается с трудом.

Внешним выражением самосознания является этно́ним – самоназвание этнической общности: русские, татары, удмурты,

коми-пермяки, башкиры. Этническая (национальная) идентичность в моноэтнических семьях наследуется ребенком от родителей (прирожденный статус), тогда как в смешанных по национальному признаку семьях определяется детьми по национальности одного из родителей. В некоторых случаях национальность определяется ими в соответствии с доминирующей этнической культурой окружения или из соображений выгоды (дети из смешанных русско-татарских семей в Татарстане чаще называют себя татарами, а в Пермском крае – чаще русскими).

Этническое самосознание – это своего рода последний рубеж сохранения этнического в человеке, ибо в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и «материнская территория», и даже культурные традиции. Но до тех пор, пока последняя личность будет помнить имя своего народа, этот народ будет жить.

92

Важным показателем действенности социально-этниче- ских (национальных) установок являются социально-этнические (национальные) отношения. Несмотря на новые условия экономического, политического и социального существования этих отношений, их специфика органической взаимосвязи со своим этническим прошлым продолжает оставаться прежней. Для подтверждения этого достаточно обратиться к современным свойствам этих отношений. Они по-прежнему: а) несут на себе печать традиционных и ранних индустриальных обществ, б) менталитетны и потому очень устойчивы в историческом времени, в) избирательны (на них оказывают влияние традиции народа и существующая в обществе межнациональная ситуация), в) заметно нагружены эмоциональными переживаниями их носителей, т.е. связаны с групповой психологией и групповой моралью. Изменения в этих отношениях происходят с заметной задержкой по сравнению с изменениями во всех прочих социальных отношениях. По-прежнему срабатывают механизмы их взаимодействия с различными элементами социальной структуры и формирования под их воздействием характера этих отношений. Так, в устойчивой социальной структуре они, как и раньше, представляют собой элемент второстепенный (срабатывают положительные установки на отношения!). В условиях же кризиса и ломки социальных систем, напротив, они выходят на первый план, по-

рождая социально-этническую (национальную) напряженность в

обществе (срабатывают отрицательные установки на отношения!). Так, для проживающих вместе веками народов России со- циально-этническая (национальная) напряженность совсем не является характерной; и возникающие сегодня между ними конфликты – это прежде всего следствие конкурентных отношений этих народов в экономической и политической сферах их жизни, незавершенности формирования социальной структуры общества рыночного типа и нарастающего социально-экономического неравенства регионов и граждан.

93

Социально-этническая (национальная) напряженность в отношениях между народами и их представителями в различных группах проявляет себя на нескольких уровнях. Первоначально она существует как латентная напряженность, т.е. в форме скрытой антипатии, «бунта души», в допустимых обидных шутках и сплетнях, в скрытых уклонениях от межэтнических контактов (между коллегами, соседями). Такая напряженность существует в любом, даже самом гармоничном обществе, в котором есть деление на этнические группы. Затем она переходит в фрустрационную напряженность, т.е. в состояние неудовлетворенности этническим субъектом своей жизнью в связи с ее несправедливостью и переживаниями ее трудностей (характеризуется подавленностью этнического сознания, его дезорганизацией). Источником такой напряженности могут стать и события прошлого, и проблемы сегодняшнего дня, и мысли о будущем. На этой стадии напряженности этнические границы становятся все более ощутимыми, растет вероятность перерастания напряжен-

ности в социально-этнический (национальный) конфликт.

Социология изучает социально-этнические (национальные) конфликты, возникающие прежде всего в социальных общностях и в социальных группах, между группами, поднимаясь в отдельных случаях и до рассмотрения их на уровне социума в целом. В связи с этим такие конфликты правильнее называть соци- ально-этническими (в городе, на селе, в профессиональных группах, в образовательных учреждениях, в быту, на отдыхе). Конфликты же, возникающие, например, между осетинами и ингушами за Пригородный район или между азербайджанцами и армянами за Нагорный Карабах, относятся к ве́дению этнической политологии.

Проявления социально-этнической (национальной) напряженности в современном обществе имеют свою специфику, которая во многом определяется существующей в нем национальной идеологией. Известная сила национальной идеологии заключается в том, что в ней сконцентрированы политические интересы

94

определенных социальных групп общества (например, тех или иных экономических групп или национальных политических элит), которые, однако, подаются в массовом сознании как обще-

национальные интересы. В связи с этим такая идеология на практике представлена в форме и концентрированном выражении национализма. Последний всегда «выскакивает как черт из табакерки» в периоды кризисного состояния общества, но обладает силой только при поддержке его национальной идеологией. Такая поддержка, как правило, возникает в период рождения нации

ислужит защитным механизмом для удовлетворения высокоразвитых чувств и достоинства решивших связать с ней свою судьбу народов. По крайней мере именно такие тенденции имели место при становлении всех буржуазных наций Европы.

Однако в России история сделала крутой поворот. Октябрьские события 1917 года и возглавившая строительство социалистического многонационального государства коммунистическая партия в качестве основного принципа взаимоотношений между народами провозгласила пролетарский интернационализм. Он подразумевал солидаризацию трудящихся всех национальностей в отстаивании своих классовых интересов против национальной

имировой буржуазии и образование на этой основе «единой семьи народов СССР». В противоположность «пролетарскому интернационализму» национальная идеология и «национализм» рассматривались как политическое явление, выгодное исключительно национальной буржуазии и не затрагивающее национальные чувства рабочего класса, в связи с этим в его содержании выделялись преимущественно агрессивные черты. По тем же причинам изучению других форм национализма не уделялось особого внимания. Вместе с тем избранные в этом направлении политика и идеология интернационализма безусловно имели, и не могли не иметь, свои положительные результаты. Они помогли народам решить многие грандиозные задачи, связанные с индустриализацией и аккультурацией страны, пережить трудно-

95

сти в годы Великой Отечественной войны, способствовали повышению у них доверия друг к другу (по переписи СССР 1989 года, 17 % браков были межнациональными).

Социально-этнические процессы и проблемы в современной России

На фоне распада союзного государства в начале 90-х годов и поворота России к капитализму ее социальные процессы приобрели заметную национальную окраску. Это объясняется тем, что распад государства сопровождался заметным ухудшением экономического и социального положения всех народов России и народов, проживавших в других республиках СССР; известным разрывом существовавших между ними хозяйственных и родственных связей. В стране появилась вынужденная этническая миграция, связанная с поиском работы, как правило, национальными меньшинствами с Кавказа, а также мигрантами из бывших союзных республик. Одновременно из страны стали уезжать квалифицированные специалисты русской, еврейской, немецкой национальностей (национальная эмиграция). В связи с этим этническое сознание практически всех проживающих здесь народов подверглось фрустрации (дезорганизации) и стало носить депрессивный характер. Для выхода из такого социально-психологиче- ского кризиса народы обратились к естественному механизму, который не раз выручал их в истории – укрытию их в своей этнической среде, консолидации со своими этническими ценностями. Под воздействием этих настроений началось повсеместное возведение барьеров по национальному принципу: при продвижении по служебной лестнице, при формировании властных структур, при выборе профессиональной группы, мест поселения и отдыха. Стала давать о себе знать тенденция распада межнациональных трудовых коллективов и смешанных семей. Все более стала утверждаться идея «один народ – одна религия». И, наконец, открыто стали давать о себе знать явления национализма и экстремизма.

96

Так, возникшую идеологическую пустоту после ликвидации прежней – интернациональной – идеологии стала заполнять национальная идеология, носителями которой выступили прежде всего национальные элиты – влиятельные в национальных субъектах Российской Федерации группы. Последние под прикрытием идеи возрождения национальных традиций и регионального национального патриотизма фактически способствовали усилению уже заявившей о себе на тот момент тенденции к сепарати-

зации отдельных регионов.

Одновременно под воздействием новых политических условий осуществления социально-этнических процессов в России, носящих выраженно капиталистический характер, появился заказ либеральной власти на построение буржуазной нации-госу-

дарства, основанной на понимании «нации» как согражданства или как политического конструкта. Применительно к россий-

ской действительности это означало отказ от традиционного об-

щества, в котором подавляющей этнической идентичностью являются народы, а не нация, и для которого характерно полиэтническое (рис. 7.2), а не мононациональное государство6.

Рис. 7.2. Этнический состав населения РФ (перепись 2010)

6 По переписи 2010 года, в нем проживает более 193 многочисленных и малочисленных народов, среди которых подавляющее большинство (81,2 %) составляют русские.

97

С учетом этого в отечественной науке традиционно преобладала расширенная трактовка нации, учитывающая историческую преемственность многонациональной культурной и соци-

альной основы общества, т.е. такое понимание нации, которое было связано с генезисом ее становления и развития. Форсирова-

ние же процессов формирования на этой основе искусственной конструкции под названием «российская нация», предпосылки которой еще не сложились, по мнению этносоциологов, чревато опасностью отторжения разных групп населения от национальной политики власти и усиления социально-этнической (национальной) напряженности.

Сложившаяся на сегодня в России ситуация с построением новой, буржуазной по своей сути нации усугубляется известной противоречивостью продвижения «проектов» выстраивания этой нации между двумя группами либеральных элит, одна из которых делает это исключительно в целях ускоренного вхождения России в глобальное общество и в конечном итоге ликвидации в ней национального государства (компрадорская буржуазия). Ее идеологическим основанием является неолиберализм. Другая же ставит своей задачей формирование этой нации по возможности без потрясений и за счет укрепления национального государства (национальная буржуазия). Она опирается на идеологию просвещенного консерватизма. При этом ни та, ни другая идеология нациестроительства официально не провозглашаются, но неуклонно проводятся в жизнь.

Одновременно сторонники и того, и другого «проекта» нуждаются в поощрении на государственном уровне «национализма» как необходимого инструмента создания нации. Об этом им напоминает известный опыт строительства наций на Западе, да и в России до 1917 года. Однако указанный опыт вряд ли может быть применен к условиям современной России. Сложившимися в ней после распада СССР социально-экономическими и политическими условиями трансформации социально-этнических (национальных) процессов национализм практически запрещен

98

(например, Конституция РФ, ст. 29) или является достоянием политической оппозиции, а также отдельных маргинальных групп. Это, с одной стороны, казалось бы, «охлаждает пыл» слишком ярых «защитников» национализма, а с другой – неизбежно препятствует объединению этнического большинства – русских, на основе которых можно было бы построить новую нацию. Правда, опора на русских тоже находится под вопросом, так как значительная часть их сегодня не готова строить буржуазную «российскую нацию». Это объясняется унаследованным ими от советского общества принципом интернационального сосуществования народов, противопоставлявшим идеал братской семьи народов объединению трудящихся вокруг национально ориентированной буржуазии.

Таким образом, со строительством новой нации в России возникла политическая коллизия. В качестве спасительной меры для ее разрешения президентом уже в начале 2000-х годов была предложена еще одна идеология – «нового государственного патриотизма». В ее основу заложена идея воспитания граждан, пекущихся прежде всего о своем Отечестве и государстве, противостояния попыткам Запада и неолиберальных элит России сформировать из подрастающего поколения россиян так называемых «граждан мира». Принятая на ее основе в 2012 году новая «Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» изменила вектор практической политики в национальных отношениях. Так, благодаря научному обоснованию социологами неприятия населением принципа толерантности (принятого за основу национальной политики России по рекомендации ООН еще в 1995 году), в новой Стратегии принцип толерантности был заменен на принцип межнациональ-

ного (межэтнического) согласия. По утверждению социологов,

этот принцип «находит понимание (до 80–97 %) во всех субъектах Федерации, у всех проживающих здесь народов и их возрастных групп». Характерно, что он воспринимается ими как «уважение людей независимо от их национальности, как их готовность

99

решать спорные вопросы мирным путем». Столь высокий уровень принятия «принципа межэтнического согласия» создает основу для практической реализации Стратегии и решения на ее основе важнейших внутрироссийских внутригрупповых и общенациональных проблем. Среди последних своей актуальностью выделяются следующие:

Напряженность в социально-этнических отноше-

ниях. Она фиксируется социологами в различных сферах социальной жизни людей (табл. 7.1), а также при обсуждении этнических (национальных) проблем в публичном пространстве (например, при рассмотрении поправок в Конституцию РФ).

Т а б л и ц а 7 . 1

Как Вы считаете, национальность человека влияет на его возможность … (Позиция «Да»)

100