книги / Светские основания духовного самовыражения личности

СОДЕРЖАНИЕ

Приложение 3. Таблицы………………….…………………………... 124

Приложение 4. Тексты.………………………………………............. 132

М.С. Каган. Человек как проблема современной философии……………………………………………………... 132

4

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Работа по выполнению гранта РГНФ по теме «Светские основания духовного самовыражения личности» началась в мае 2010 г. Была распечатана предварительно разработанная анкета, которая распространялась среди работников учреждений культуры, сферы образования, государственных служащих, представителей общественных организаций.

С целью выявления светских, рациональных оснований феномена духовности в анкету были включены два блока вопросов:

– вопросы статистического характера:

возраст; пол; образование; специальность; профессия; стаж работы; конфессиональная принадлежность; принадлежность к какой-либо общественной организации;

– вопросы содержательные:

1.Может ли нерелигиозный человек обладать духовными качествами? Поясните, почему.

2.К духовным нерелигиозным качествам могут быть отнесены:

………..

3.Есть «человек разумный», опирающийся в своей жизненной практике на разум. Если, по аналогии, говорить о «человеке духовном», то чем он руководствуется в своей духовной жизненной практике?

4.Какими качествами может и должен быть наделен «человек духовный» прежде всего? Назовите их.

5.Каковы светские способы духовного самовыражения человека? (В религии это может быть посещение храма, святых мест, молитва, а в светской жизни?).

6.ЧтоВысчитаетенужным добавитьпотемеисследования?

Анкета была распечатана количеством более восьмисот экзем-

пляров и предложена для заполнения представителям разных возрастных групп, профессий, мужчинам и женщинам, являющимся представителями светской культуры. Попутно с кем-либо из респондентов проводились собеседования по теме, которые записывались на диктофон. Из числа опрашиваемых намеренно исключались

5

служители того или иного культа и люди, сознательно придерживающиеся культуры религиозной и религиозного образа жизни.

Исследование проводилось среди жителей Пермского края в административных центрах: Пермь, Кудымкар, пос. Ильинский, пос. Барда. 50 анкет были заполнены жителями Казани и участниками проходившего в этом городе III Евразийского научного форума. В числе респондентов оказались представители других городов и поселений Пермского края, поступивших учиться в ПГТУ:

городов: Березники (4 чел.), Воткинск, Горнозаводск (2 чел.), Гремячинск, Губаха, Кизел (3 чел.), Краснокамск (5 чел.), Кунгур (2 чел.), Лысьва (23 чел.), Полазна (4 чел.), Соликамск (7 чел.), Чернушка (5 чел.), Нытва (3 чел.), Чусовой;

сел: Барда, Батуки, Гамово, Елпачиха, Ильинский (2 чел.), Кояново, Куеда, д.Новая Казанка, Оса (4 чел.), Рождественск, Сергино, Б.-Уса, Гайны, Дуброво, Звездный, Зюкайка, Игра, Култаево, Ленинск, Лытка, Новоильинский, Орда (2 чел.), Оса (2 чел.), Путино, Сокол, Частые, Черновское.

Для сбора данных в ходе исследования и для представления далее результатов их обработки научному сообществу грантополучателем совершено две оплачиваемых и три неоплачиваемых командировки.

На начальном этапе исследование выполнялось с участием пяти волонтеров – студентов-первокурсников очного отделения ПГТУ, в дальнейшем безвозмездную помощь в распространении и сборе анкет в разных административных центрах оказали одиннадцать человек, занимающие какие-либо организационные должности.

Всего было обработано 570 анкет и 14 собеседований, либо записанных на диктофон, приобретенный на средства гранта, либо законспектированных.

Втечение года грантополучатель принял участие в двух очных

иодном заочном научных форумах, на которых представлялись промежуточные результаты исследования. Это: III Евразийский научный форум «Евразия на пути к многополярному миру: от противостояния геополитических систем к диалогу культурно-

6

исторических обществ» в Казани (июнь); III Российский культурологический конгресс (октябрь); Научно-практическая конференция с международным участием «Наука. Культура. Образование. Актуальные проблемы и перспективы развития» в Волгограде (ноябрь).

Подготовлено три статьи для публикации: «Светские основания духовного самовыражения личности (Казань)»; «Выявление светских оснований духовного самовыражения личности» (СанктПетербург); «Духовность как атрибутивное свойство сущности человека» (Волгоград). Общий объем статей составил 37 печатных страниц.

По результатам обработки подготовлены материалы исследования с систематизированными результатами и полученными выводами, а также некоторыми текстами классиков философии и современных авторов, значимыми для темы исследования.

При обработке полученных данных были использованы следующие подходы:

● В XX веке западноевропейская ментальность оказалась перед фактом и необходимостью переосмысления не только своей истории, экономики, психологии и т.д., но и всей целостности – культуры. Во всех сферах ее формирования (взаимодействие человека с природой, обществом и самим собой) выявляются противоречащие друг другу тенденции, которые позволяют квалифицировать это столетие как переходный период. Опасность, связанная с технократическим отношением к миру, экологическими катастрофами, ядерными войнами, истощением сырьевых ресурсов, перенаселением планеты, экономическим неравенством регионов и т.д., грозящая человечеству самоуничтожением, вынудила людей искать причины происходящего в самих себе и заново начать пересматривать основания своих взаимоотношений с миром. Глубоко затронутой оказалась ценностная сфера жизни общества, зависимая от такого свойства сугубо человеческой природы, как духовность. Дальнейший процесс познания начал связываться прежде всего с онтологией духовного, проявленного как значимое во всех сферах культуры. Духовность, духовное возрождение, духовная проблематика –

7

жизнь современного общества невозможно представить без рефлексии на эти темы.

●Вместе с тем к исследованию оказалась предъявлена новая – духовная – реальность как актуализирующаяся тенденция развития современного мира. Она самостоятельна по отношению к природе, все четче фокусируется на потребности исследования феноменов культуры и духовности, на соотнесении их с субъектом. Духовная реальность имеет онтологический статус, поскольку всегда существовала наравне с реальностью природной и находилась в самом тесном взаимодействии с феноменальным миром. Она нуждается в таком же скрупулезном глубоком исследовании, как и природа естественная. Ее онтологизм естественно вытекает из того, что через духовность, свойственную субъекту, постоянно в процессе (и через него) взаимодействия человека и мира духовная реальность оказывала мощное влияние на их становление и развитие.

●Однако говорить о духовной реальности, как и исследовать ее, возможно лишь тогда, когда определен феномен духовности, активный интерес к которому возникает лишь в последние десятьпятнадцать лет. Это связано прежде всего с одной из важнейших задач, под знаком которых осуществляется реформирование современного общества. Речь идет о призыве к духовному возрождению, которое многими современными политиками и очень значительной частью общества понимается почти равнозначно возрождению религиозному, поскольку духовная сфера традиционно осваивалась и исследовалась в первую очередь в религиозных системах. Вместе с тем сегодня дискуссии на тему «духовность – религиозность» уже не актуальны, поскольку в рядах исследователей признано, что понятие «духовность» шире, чем понятие «религиозность», что духовный мир субъекта может формироваться и эволюционировать в рамках как религиозной, так и светской систем. Вслед за разумом и разумностью, осознанными в качестве свойств человеческой природы, в современности наступает этап осознания в том же ключе духа

идуховности.

●При проведении исследования духовность рассматривалась как атрибутивное свойство сущности человека, обладающее секу-

8

лярными, пока не проясненными, аспектами. Прояснение рациональных, философских характеристик духовности не только позволяет приблизиться к целостному пониманию феномена, но и через это по-новому осмыслить антропологические основания бытия, увидеть внутреннюю логику культурно-исторического процесса и векторов его изменчивости с позиций духовных изменений и преобразований.

●В качестве исследовательской парадигмы была избрана философская антропология М. Шелера, поставившего задачу поиска единой идеи человека. Внутренним, необходимым основанием сущности и свойств человека Шелер исходно полагает дух – предельно широкое понятие и явление. Человек у него – соучастник мира, постигающий его в духовном акте, духовном созерцании через различение добра и зла, это существо, превосходящее само себя

имир через сублимацию энергии своих влечений в духовную деятельность и надстраивающее над миром своего восприятия идеальное упорядоченное царство мыслей. По Шелеру, становление бога и становление человека с самого начала взаимно предполагают друг друга. Обращение к философским взглядам Шелера позволяет реализовать синтетический подход в изучении феномена духовности, выстроить целостность его видения.

●Выявить светские основания общественно значимых форм духовного самовыражения личности помогают качественный, исторический, системный подходы, культурологический (А.Я. Флиер, Э.А. Орлова, А.А. Пелипенко и др.), концептуальные основы философии космизма (В.И. Вернадский), эзотерическая философия (Н.К. Рерих), философские идеи в системе постнеклассической парадигмы философии (Л.В. Лесков и др.). Рациональные аспекты духовного самовыражения личности помогает раскрыть соотнесение культурно-антропологического контекста с формированием субъективного мира личности, с деятельностью человека по самосозиданию. Эти методологические подходы обозначены Л.П. Буевой, С.Б. Крымским, В. Зинченко.

●Выводы проведенного диссертационного исследования «Ду-

ховность как предмет философско-культурологического анализа»:

9

–в процессе развития духовность приводит к системным изменениям сознания людей, через этот феномен осуществляется и системная связь мира. Духовность выступает механизмом жизнеутверждения, универсальным критерием измерения онтологической истинности человеческого бытия, а также антропологическим измерением мира и культуры;

–анализ ценностной шкалы духовного развития показал, что осознание биполярности ценностных ориентаций, приложение этого критерия к повседневной практике является способом соединения образа мира с нравственным законом личности;

–феномен духовности описан как практика и способ самосозидания личности;

–критерием духовности в социальном измерении является нравственность, в связи с чем актуализируются проблемы этического самоопределения личности и общества;

–проведенное исследование показало, что на рубеже XX–XXI веков на основе актуализации значимости духовной реальности и духовности наравне со значимостью физической и социальной реальностей происходит становление нового типа культуры, нового типа сознания и нового типа человека– «человека духовного».

РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОВЕДЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Исследование светских оснований и способов духовного самовыражения личности предполагает одновременно и выяснение степени значимости феномена духовности в представлении современников, его содержательного наполнения, качеств личности, соответствующих его значению, его истоков, его актуальности.

Из розданного количества анкет возвращены полностью или частично заполненными 70 %. Затруднения при заполнении и отказ возникали у самых разных людей. Первоначальное предположение (в начале исследования), что вопросы трудны для лиц в возрасте от 18 до 30 лет, или лиц, не имеющих высшего образования, или для представителей технических специальностей не подтверди-

10