54

Олар: «Қиссаи Сейфулмәлік». Қазан: Домбровский баспасы, 1895, 1909, 1914 жылдары; Гүлімжі Алтайский (Қарымсақов). «Тәржүмә-и Ахид бин Уәлад». Қазан: Университет баспасы, 1897; Ахид Гүлімжіұғлы (Қарымсақов). «Қисса-иЖаһаншаһТамузшаһұлы».Қазан:Уни- верситетбаспасы,1901;АхидбинГүлімжіұғылы (Қарымсақов). «Ахуал қиямет». Қазан: Университет баспасы, 1902, 1904, 1909 жылдары; Ахид Гүлімжіұғылы Қарымсақов. «Қисса-и Минахиб пиран Ғазизан». Қазан: Университет баспаханасы, 1909; Ахаид бин Гүлімжіұғылы Қарымсақов. «Әбиат ғақидия». Қазан, 1909 жыл [9, 285 б.].

Ақыт өзі өмір сүрген қоғамдық ахуалды жақсы бағамдай білді. Содан ой қорытты және халқына шығар жолды да көрсетті. Шакара сыртында өмір сүрген қазақ ойшылдарының өмірі мен еңбегін өз халқына таныстыруды өзінің азаматтық, ақындық парызы деп білді. Ол «Абай

– мүтафаккыр шағыр» (ойшыл ақын), Абайды Руссиядағы қазақтар танып білсе де, осы жақсы қазақтары (қытай қазақтары) әлі жете тани қойған жоқ. Тіпті кейбіреулері Абайдың атын да білмейді. Бұлардың бірталайы мені біледі. Сондықтан Абайды алдымен мен тануым керек. Және Абай менің аузым арқылы таныстырылуы керек» дейді. [10. 50-51-б]. Осы айтқанын Ақыт артығымен орындады. Абайды Қытайдағы қазақтарғатанытыпғанақойғанжоқ.ӨзідеАбай стилімен өлеңдер жазды, хатқа түсірді, халқына жеткізді.

Мысалы,

Ақындар бізден бұрын өткен талай, Әсіресе, Құнанбай баласы Абай. Солардай өткір сөзді таппасам да, Ойымды жеткізейін құрай-жамай –

дей келе, Абай қалыптасырған стилмен өлең жаза отырып, қазақ философиясының рухани тоғысуын қалыптастырады.

Шекаралық жабық саясат, әртүрлі қысым салдарынан көп зерттелмей келе жатқан Ақыт қажы Үлімжіұлының діни-этикалық ілім жүйесі тым күрделі. Қазақ жазба әдебиетінің негізін салушы Абайдан 18 жыл бұрын Қазанда кітап шығарған Ақыт Үлімжіұлының еңбектерінен Матуриди ақидасымен тоғысар рухани биігін табу қиын емес. Сөзіміз дәлелді болу үшін ақын өлеңдерін Имам Матуриди сенімімен салыстырып көрелік:

1. Имам Матуриди «Иман мен ислам бір» деп тұжырымдайды. Ал Ашғари бұл мәселеге

басқашатұрғыдантүсініктемежасайды.Олиман менисламекібөлекнәрседептүйіндейді,Ашғари көзқарасы бойынша, ислам сеніммен бойұсыну болса, иман – сенімін амалмен дәлелдеу. Ақыт Үлімжіұлы иман ұғымының жан тазалығынан бастау алуын айтқан, көркем мінез-құлықтарды кемелдендіру үшін келген Пайғамбарымыздың ар тазалығына негізделген имани ілімі жөнінде өте кеңінен тоқталған. Мұсылманшылықтың абзалы жүректегі иманның дүние тіршілігінде көріністабуындаекендігінжақсытүсінгендіктен ақын:

Ислам ең әуелі тазалықта, Әділетсіздік жоламау қаралыққа, Арамнан аулақ болып адалдықпен,

Зорлық-қорлық көрсең де таза ұста [11, 222 б.] –

деп толғайды. Ақынның «Әдепті болсаң – иман сол, өнерлі болсаң – жиған сол» (Өсиетім – жұртыма өлеңінен) деген өлең жолдары және ақынның халық арасында жатқа айтылып, кеңінен таралып кеткен «Бір сырлы, сегіз қыплы бол» өлеңіндегі «... Шынайы мұсылмандық білгенжанға,нақақшылықжасамаужайынелге» [14, 94-б] деп философиялық ой толғамдары арқылы, біз Ақыт философиясындағы иман ұғымын имам Матуриди ақидасының аясында қалыптасқан ұғым екеніне көзіміз жете түседі.

2. Имам Матуриди сенім негізіндегі келесі бір түйін «Иман азаймайды, көбеймейді» сенімі. Бұл туралы имам Әшғари «иманның азаюы да, көбеюі де мүмкін» деп пайымдайды.

«Әй, жігіттер әуелде, мықты болсын иманың» – деген Ақыт қажы өлеңдерінде «иманы күшті», «иманы берік», «діні берік», «иманды жан», «иманы әлсіз» деген ұғымдармен көп жерінде қолданады. Осы ұғымдардың кеңінен қолданылуы Ақыттың имам Матуриди ақидасына негіз болған «иман кемімейді де артпайды да, оның күшеюі немесе әлсіреуі мүмкін» деген қағидамен үндес шығып жатқанын дәлелдейді. Мысалы:

Ағузы ауызға алам бір құдайды, Шыбын жан ғазап көрсе шырқырайды. Имансыз бұл жалғаннан өткен жанның Түтіні қабырынан бұрқырайды.

...

Байқарсың иман жайын аңғарсаң да, Иманың қабыл болмас жалбарсаң да. Иман, намаз, ораза тұтпай барсаң,

Қабыл емес иманың, қаж барсаң да. [11, 103 б.]

3. Имам Матуридидің ендігі бір көзқарасы бойынша«адамныңөзақылыменАлланытануы, оның бар және бір екенін білуі парыз» болып саналады. Алла рапынан елшілер, пайғамбарлар келсін немесе келмесін, адам баласы Алланы ақылымен тауып, сенуі керек. Ал имам Әшғари «адамдар Алланы ақылымен тауып, оған иман келтіруге міндетті емес» деп қараған.

«Ақыл болса, мал түгіл, Иман-дағы табылған»

...

«Ақыл қонған адамға, Иманда қонып орнаған» [11, 505 б.] –

деп санаған ойшыл Ақыт жаратқанды тану ақылы бар адамға парыз екенін көрсеткен. Бұл туралы Ақыт өлеңдерінің кез келген жерінен мысал келтіруге болады. Мысалы:

Иман демек танымақ бір Құдайды, Құдіретпен жаратты күн мен айды. Жеті қатты тоқтатқан біреуі жоқ, Құдіреті бір Құдайдың осындайды. Бір Құдай жоғары емес, төменде емес, Еш тамақ алып және жеген емес. Дегендер: «пәлен жерде» кәпір болар, Тұрағым сондай жерде деген де емес. Болмайды алды, арты, оң мен сол да, Кезікпес іздегенмен және жолда. Жүрсең де көкке шығып, жерге кіріп,

Көрмейсің бір Құдайды тағы сонда. [12, 143 б.]

Кірер жолды сен ойла. Несие-қамал сатарға, Екі жұртты тең ойла. Құмар болсаң жатарға, Тоярға ғана жем ойла. Қараңғы таң атарға -

Надандыққа ем ойла. [8, 429 б.]

Абыз Ақыттың шығармаларында ақылмен ойлау, ақылмен іс істеу туралы өлеңдері жетерлік. «Тілек, жүрек бір болса, табылатын ақы мол» деп түйіндеген ақын адамның иманы мен ниеті түзу болса, жүректен шығатын мейірім мен көңілден шығатын асыл сөздің иман шуағының бір бөлімі екенін көрсетеді. Бұл да Ақыттың Матуриди ақидасымен алыстан сабақтасып жатқандығының бір белгісі болса керек.­

5. Матуриди сенімінде «Оның әрбір ісінде хикмет пен себеп бар» деп тұжырымдалса,

Ашғари сенімінде бұл «Алла жасағандарына жауапты емес, сондықтан Оның ісінен себеп іздестірілмейді» дегенді ұстанады. Ақыт қажы өз өлеңінде Алланың әрбір жаратылысының өз хикметі бар екендігін алға тартады. Мысалы:

... Бір Алла өзі мәдәт ойламаса, Бәндәның мына жүрген көп-дүр міні. Шырағым, хақтан сұра әрбір істі, Алланың әр не қылса құдіреті күшті. Қараңғылықтан халықты нұрға шығар,

Сол жұртқа рақым қылып мейірім түсті. [8, 208 б].

Немесе

Есің ал ақыретті иман ойлап, Құлшылық қыл тіріңде Алланы ойлап. Ақ көйлекті киюден бұрын қамдан,

Шапағатшы пайғамбар ісін ойға ап. [11, 118 б.]

4. Имам Матуриди «Адам ақылы ақылы жақсы мен жаманды танып біле алады» деп қарады, ал Ашғари болса Алланың әмірі мен тыйымдары болмаса, адамның жеке таным қабілеті арқылы жақсы-жаманды ажыратуы мүмкін емес деп санады. Бұл мәселе жөнінде Ақыт қажы Үлімжіұлы «адамның асыл-жасығы

– зиннан шыққан сөзінде» деп тұжырымдай келе, мынадай қорытындыға келеді:

Ары ойла да, бері ойла, Тар ойламай кең ойла. Адамшылық қатарға,

6. Имам Матуриди сенімдік мектебінің тағы бір ерекшелігі – «адамда жеке қалау еркіндігі берілуі». Имам Ашғари бұл мәселеге басқаша көзқараспен қарайды. Ол адамның еркіндігін Алла жаратады деп қарайды. Бұл жөнінде қазақтың білгір ойшылы Ақыт өз ойын былай өрнектейді:

Түбін ойлар ер қайда, Әркімнің ақылы өзінде, Шариғат деген бір жан жоқ, Мына заман кезінде. Заманың тұр дүрілдеп, Ойла халқым бұл қалай, Шариғатпен жүретін, Ақыл кетті жадағай. Надан болып барамыз, Шариғатқа жанамай. Иман, ислам, дін, биғдат – Ұжмақтағы шырағың

Немесе

Алдыңды тағдыр ашпаса, Арттағың қадам баспаса. Дарға келіп қамалдың, Тұйықтап қалдың шырмалып.

Осындай өлең жолдары арқылы Ақыт Үлімжіұлы адам баласына Алла тағаланың ақыл бергендігін, сонымен қатар өз жолын қалай алып жүруіне де ерік берілгендігі туралы айта келіп, ілімдік тұрғыдан Матуриди ақидасымен сабақтаса кетеді.

7. Имам Матуридидің тағы бір ерекше пікірі «Қиямет күні Алла Тағаланың жүзі көріне ме, көрінбей ме» деген мəселеде айтылды. Құран Кəрімнің қиямет сүресінде бұл туралы: «Қиямет күні кейбір жүздер жарқырап, Раббына қарайды» деп бұйырылып, ақырет күні кейбір адамдардың Оны көре алатындығы айтылған. Имам Матуриди Құранда баяндалғанындай қиямет күні Алланың жүзі көрінеді деп сенді. ИмамМатуриди:«ҚияметкүніАлланыңкөрінуі, бұл қияметтік хал. Ақыретте Алла көрінсе, демек, ол заттан жəне мекеннен тұрады деп ойлау күмәнсізадасқандық.Алқияметкүнгіжағдайдың қалай болатындығы бізге беймəлім. Сондықтан, Құранда қиямет күні Алланың көрінетіндігі туралы анық айтылса, біз бұған сенуге тиістіміз» дегенұстанымдаболды.АлАшғариАллаТағала қияметте көрінбейді деген пікірді ұстанды. Алланың дидарына және қорқыныш пен үмітке қатыстыосыекітұжырымАқытҮлімжіұлынрухани әлемінің негізгі тұғырларына айналды.

Ол өзінің атақты «Қиямет ахуалы» атты өлеңінде бұл туралы:

Сираттан өткеннен соң мақтаныңдар, Одан бергі мақтаннан сақтаныңдар. Жұмаққа кіріп дәрежең толғаннан соң, Хақ дидарын көрген соң шаттаныңдар. Ақиретте ең қызық дидар көрмек, Дидар көрсең балқиды бойың сергіп. Қызықтың бұдан басқа бәрі бекер,

Білгенге басқа қызық бәрі ермек. [11, 21 б.]

Осылайша, ойшыл ақын Ақыт Үлімжіұлы Алланың дидарын көру мәселесінде Матуриди сенімімен тығыз сабақтастық, рухани жалғастық орнатқандығын айғақтайды.

Қорытынды

Жалпы, Қытай қазақтары бүгінгі күні ҚХРдың ШҰАР өңірінде Іле автономиялы облысына қарайтын үш үлкен аймақ саналатын Іле, Алтай, Тарбағатай өңірлеріндегі қазақтар және Санжы дүнген автономиялы ауданы, Үрімжі қаласы, Құмыл аймағы кіреді. Қытай қазақтары саны жөнінде Ж. Сәмитұлы «қазақ халқы 1949 жылы 443 мыңнан артық болса, 1990 жылы 200 мың, 2000 ж. Қытай мемлекетінің 5-ші халық санағының нәтижесі бойынша қазақ халық саны 1 250 000 болған, соның көбі Шыңжаң Ұйғыр автономиялық районында. Шыңжаңдағы 13 байырғы ұлттың ішінде қазақтар халық саны бойынша 3-ші орында тұрады» дейді [13, 244 б].

Осындай үлкен сандық көрсеткіштен елін ардақтаған, елі сыйлаған абыздардың шығуы табиғи құбылыс-тын. Солардың ішінде халық арасында орны мен бітімі бөлек дара тұлға Ақыт Үлімжіұлы болды.

Ақыт өлеңдері дерлік халыққа насихат, тәрбие түрінде жазылған. Біз бұл мақаламызда, Ақыттың діни-этикалық өлеңдерін сүнниттік сенім мектептерімен салыстырып көрдік. Самарханд топырағында туылып, күллі мұсылман жұртының сенімдік тұлғасына айналған Матуриди ілімінің Өр Алтай топырағында туылған дана, ойшыл, аудармашы, философ, ақын Ақыт қажы мұраларымен тығыз қабысып жатуының өзі үлкен мұғжиза білгенге. Бұл қазақ халқының әлмисақтан бері мұсылман екендігінің, «амалдағы мәзһабым – Имам Ағзам, сенімде – Матуриди мәзһабындамыз» деген берік сенімінің айғағы іспеттес. Сондай-ақ, ойшыл ақын Ақыт өлеңдерінің әр тармағы, әр жолы Матуриди ақидасымен үзіліссіз, жіксіз байланысып жатқанын көруге болады. Бұл қазақ дүниетанымындағы Матуриди ақидасының іздері айқын екендігінің, сенімдік тұрғыда бір биікте тоғысқандығының белгісі екендігін көрсетеді.

Атақты ислам ғұламасы Тафтазани Имам МатуридидіңАшғаримектебіменсалыстырғанда елу жеті айырмашылықтың бар екенін айтқан екен. Біз тек Матуриди ақидасының бірнеше басты көзқарасын ғана басшылыққа алдық. Демек, Ақыт мұрасын, Ақыт жәдігерін басқа қырынан да зерттеп, зерделеу – өскелең ұрпақ үшін үлкен міндет әрі аманат екені даусыз.

Введение

В период социального обособления, нарастающей индивидуализации отмечается высокое стремление народов к самоопределению, к обретению национально-культурной идентичности, а это ярко выражается в обращении к своим историческим корням, культурным истокам, ценностям, традициям, верованиям, в осознании людьми уникальности и самобытности национального уклада жизни. В этих условиях школьники – дети возвратившихся на историческую родину этнических казахов или родившихся в Казахстане русских, украинцев и др. представителей разных национальностей, которые зачастую становятся «изгоями», «маргиналами», одинокими людьми, отверженнымивобществесинойкультурой,воспринимаемыми в качестве «оралманов» (так их и называли до определенного периода).

При этом в современном обществе нарастают опасные тенденции, связанные с ответной реакцией представителей социума на встречу с чужим человеком, иной культурой, приводя-

щие к ущемлению прав человека, национализму, дискриминации, нетерпимости; указанные тенденции провоцируют социальную агрессию, ксенофобию, экстремизм и даже терроризм; в отдельных странах эта проблема может коснуться и репатриантов, воспринимаемых коренным этносом как «чужаков», «предателей», долго проживших в другой стране и вернувшихся на свою Родину в поисках благ.

В связи с этим процесс вхождения репатриантов в новое социально-культурное пространство, осознание личностью (оказавшейся в ситуации перехода в новую систему отношений, традиций и норм) своей культурной идентичности обуславливает актуальность изучения и разработки проблемы инкультурации репатриантов в Республике Казахстан, в особенности она обо- стряетсяприменительнокшкольникам-подрост- кам, оказавшимся в «двойственно неустойчивой ситуации» (связанной с проблемой, с одной стороны, взросления, с другой – обретения нацио- нально-культурной идентичности, отличной от предыдущей).

Вопросы, связанные с проблемами духовного единения и преемственности поколений, формирования у нее национального самосознания и нового казахстанского патриотизма, разрабатываемые нами в свете изучения проблемы инкультурации репатриантов тесно перекликаются с национальной идеей «Мәнгілік ел». Эта идея является современной государственной идеологией Казахстана и базируется на многовековой мечте нашего народа о единении, создании вечных ценностей, сохранении самобытности, возрождении языка.

Для нас идея «Мәнгілік ел» стала своего рода ориентиром в разработке проблемы организации социально-педагогического сопровождения процесса инкультурации школьниковрепатриантов.­

Основная часть

Анализ проблемы инкультурации и сопутствующих процессов в трудах зарубежных и отечественных исследователей

Специалисты, изучавшие процессы межкультурной коммуникации, этнической социализации, адаптации мигрантов, инкультурации (Куликова Л.В. [1], Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. [2], Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. [3], Соколова А.Н. и др. [4], Лисица С., Перес Й. [5], Гительман Ц., Червяков В., Шапиро В. [6], Дугарова Ц.Д. [7], Немировская Л.А. [8], Джумаканова М.К. [9], Базарбаев Р., Давлетова Г. [10], Нургалиева С.А. [11], Нуршаихова Ж. [12], Досанова А.М. [13] и др.) едины в том, что процесс вхождения подростков-ре- патриантов в новое социально-культурное пространство, выбор личностью, оказавшейся в ситуации «двойного» перехода в новую систему отношений (в силу взросления и одновременно изменения места жительства, гражданства), той или иной стратегии на разных этапах адаптации пока еще не нашли должного отражения в пси- холого-педагогической науке.

Инкультурация, по определению М.Д. Херсковица [14] и М. Мид [15], – это своего рода срастание с родной культурой, становление человека воспитанного, это длительный процесс, подразумевающий обучение человека традициям и нормам поведения в родной культуре. Кроме этого, инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, в том числе общения с другими людьми, контроля собственного поведения и эмоций, удовлетворения основных потребностей,

оценки различных явлений окружающего мира

ит.д. В результате инкультурации появляется эмоциональное,поведенческоеидажеинтеллектуальное сходство человека с другими членами данной культуры и отличие от представителей других культур. Конечный результат инкультурации – интеллигент – представитель определенной культуры, не маргинал.

Процесс инкультурации сложнее процесса социализации, т.к. усвоение социальных норм

изаконов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев. На индивидуальном уровне процесс инкультурации происходит в повседневном общении с родными и близкими, родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями одной культуры. У них человек сознательно или бессознательно учится тому, как вести себя в разнообразных жизненных ситуациях: оценивать события, встречать гостей, вести себя в определенном кругу, реагировать на те или иные знаки внимания, сигналы и т.п.

Процесс инкультурации связан с понятием этнической идентичности, который определяетсякаккрайнесложнаяхарактеристикакультуры. Этническая идентичность может иметь своими основаниями язык, национальную или религиоз- но-конфессиональную принадлежность, общее историческое прошлое. Что касается ее конкретных проявлений в культуре, то здесь она тесно смыкается с другой важнейшей характеристикой культуры – менталитетом.

При этом отдельные казахстанские исследователи(МендикуловаГ.М.,ИсмагуловО.И.[16], Шалхарбекова Н.А. [17]) отмечают, что глобализация, информационный взрыв, социокультурные изменения, воздействующие на современное культурное пространство, очень сильно влияют на менталитет этноса, репатрианты при приезде на свою историческую родину сталкиваются с проблемой несоответствия своего менталитета (на который оказала влияние иная культурнаясреда)именталитетапринимающего этноса (который тоже изменился в силу многих глобализационных факторов).

Проблема сопровождения процесса инкультурации репатриантов в свете последних исследований

Исследователи, изучавшие процессы психо- лого-педагогического сопровождения: развития личности (Александровская Э.М., Кокуркина Н.И., Куренкова Н.В. [18], Липский И. А. [19]), духовного становления школьников в процес-

се их приобщения к культуре (Айрапетов В.А. [20]), процесса развития культуры личности (Малышев А.В. [21]), достаточно глубоко обосновали, что сопровождение – это процесс заинтересованного наблюдения, консультирования, личностного участия, поощрения максимальной самостоятельности ребенка, проявляющихся

вего активности, а применительно к аспектам культуры – этот процесс усложняется.

Так авторы, рассмотревшие социальнопсихологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия (Лебедева Н.М., Татарко А.Н. [22], Айрапетов  В.А. [20]), делают упор на том, что

вподобном сопровождении должно быть организовано партнерское взаимодействие, в процессе которого согласуются ценности, менталитет,моральныенормы,нравственныеориентиры взаимодействующих личностей, смыслы деятельности, и создаются условия для индивидуального принятия решений.

Вместе с тем, мы отмечаем, что в нашей республике намётки по организации подобной работы с репатриантами по их сопровождению, оказанию поддержки имелись, ведутся дальнейшие разработки (при том с точки зрения различных отраслей гуманитарных наук), но они ограничиваются небольшими исследованиями или разовыми публикациями (Таханова Р. С. [23], Ракишева Б. И. [24], Амитов С. А. [25], Касымова Д.Б. [26], Жетесова М. Т. [27] и др.). Также, к сожалению, в этих работах не нашло достойного внимания рассмотрение процесса инкультурации личности с раскрытием его функций и структуры. До сих пор нет глубоких по содержанию работ о формировании духовной культуры репатриированной молодежи в контексте происходящих в этот возрастной период психологических процессов, роль и место идеологии в процессе инкультурации личности также остаются еще слабо изученными.

ВРоссии исследования такого рода начали проводиться раньше и более глобально. Так, Галкина Р.А в своем диссертационном исследовании [28] изучила и раскрыла психосоциальные особенности адаптации личности подростка

вновом социально-культурном пространстве. При этом ею отмечалось, что проблема психоло- го-педагогического сопровождения адаптации репатриантов является особенно острой для государства Израиль, т.к. только за последние 15 летимабсорбированоболее1млн.человек(около 400.000 из них – репатрианты нееврейской национальности; каждый пятый из СНГ). Среди

репатриантовизСНГчетковыделяютсявозрастные подростковая и юношеская страты. Каждый четвертый их этой группы детей воспитывается

внеполных семьях, столько же бросают школу. Около 43% подростков-репатриантов, оставивших школу, употребляют наркотики, каждый пятый из всех подростков в Израиле – правона- рушитель-репатриант.

Социальными институтами адаптации Израиля в те годы разрабатывались лишь локальные программы ресоциализации репатриантов, ещё не была создана комплексная программа исследований психолого-социального своеобразия личности подростка-репатрианта, не были выявлены детерминанты выбора стратегии адаптации, не разработаны технологии психологопедагогического сопровождения разных групп подростков на пути освоения позиции (Галки-

на  Р.А. [28]).

На основе анализа литературы, соответствующей теме нашего предполагаемого научного исследования, можно утверждать, что

впоследние полтора десятилетия российские и отечественные ученые практически не уделяли внимания теоретической разработке проблемы инкультурации. Однако эта тема нашла некоторое освещение в ряде учебников для высших учебных заведений России, в таких, как коллективная работа Т. Грушевицкой, В. Попкова, А.  Садохина [2], а также в трудах П. Гуревича [29], А. Кравченко[30] и А. Флиера [31].

Нельзя недооценивать и то обстоятельство, что существующие языковые различия также могут стать серьезным препятствием на пути репатриантов к интеграции в казахстанское общество. Речь о том, что в настоящее время в мире используются три казахских алфавита: кириллица в Казахстане, России и некоторых других странах СНГ, латиница в Турции и Западной Европе, древнеказахский (основанный на арабском алфавите) в Китае, Иране и Пакистане. В результате, оказавшись в Казахстане, репатрианты из Китая, Ирана, Пакистана, Афганистана и Турции не могут в достаточной мере овладеть казахским языком, и поэтому сразу же по приезду они сталкиваются с языковыми проблемами. Нередко не могут осуществить самые необходимые действия, например, заполнить ходатайство о присвоении статуса репатрианта. Несмотря на имеющиеся трудности, на сегодняшний день не предпринимаются меры по организации языковых курсов для репатриантов. В отсутствие действующих государственных программ администрация школ и вузов нередко самостоятель-

но организует курсы современного казахского и русского языков (Шалхарбекова Н.А. [17]).

Учитывая массовый характер современной репатриации в нашем государстве [32], современную ситуацию с соблюдением прав и свобод репатриантов [33], мы должны не ограничиваться только социально-экономическими и языковыми программами для этнических казахов. Необходима комплексная система сопровождения в разных сферах, учитывающая все имеющиеся потребности людей, возвратившихся на Родину (и не только этнических казахов).

Проанализировав концептуальные и нормативные документы в области миграционной политики стран, в том числе с высоким уровнем репатриации [34-37], мы убедились, что на сегодня во всем мире проблема детей-мигран- тов и репатриантов не оставлена без внимания международной общественностью. Существуют многочисленные программы и проекты защиты таких детей на законодательном уровне и в рамках деятельности общественных организаций принимающих стран. Так запущен международный проект «Поддержка Национального плана действия в работе с детьми, оставшимися без попечения родителей в результате миграции». В документе указывается на то, что целях обеспечения внедрения положений Конвенции Организации Объединенных Наций о правах ребенка, государства-участники проекта должны обеспечить пересмотр своего национального законодательства.

Заключение

Инкультурация ребенка служит предпосылкой его трансформации во взрослую жизнь, т.е.

вличность, активно участвующую в социокультурной жизни. Вместе с тем в качестве наиболее острых проблем репатриантов выделяются проблемы, связанные с безработицей, неуверенностью в завтрашнем дне, отсутствием перспектив

вбудущем, трудностями в получении образования, финансовые проблемы, отсутствие этических и нравственных ориентиров, т.е. комплекс проблем, в основе которых лежат трудности самореализации и самоопределения (Галкина Р.А. [28]).

Все вышесказанное обуславливает необходимость социально-педагогического сопровождения процесса инкультурации школьниковрепатриантов, т.к., как видим, даже в странах с высоким уровнем прироста репатриантов ощущается необходимость целенаправленной ра-

боты с подрастающим поколением в целях воспитания этнически идентифицирующей себя с исконным этносом, социально адаптированной, уверенной в себе, самоопределившейся личности.­

Очевидно, что разрешение проблемы инкультурации школьников-репатриантов будет тесно связано с профилактикой внутринациональных конфликтов в силу следующих причин:

–потребность общества и государства в укреплении единства, согласия и оптимизации взаимодействиямеждупредставителямиразличных культур и этносов, а также внутри представителей одного этноса;

–отсутствие в системе образования инновационных, актуальных и действенных подходов и моделей социального воспитания молодежи соответствующей содержательной направленности.­

Социально-педагогическое сопровождение процесса инкультурации школьников-репатри- антов,впервуюочередь,предполагаетразработку и реализацию индивидуальной программы (индивидуального образовательного маршрута) интеграции ребенка в школьное сообщество, использование активных средств обучения для освоения русской речи как средства общения, взаимодействие школы с семьей ребенка для помощи в освоении нового социального опыта, возможностей самореализации.

Для этого, начиная с начальной школы, специалисты, обеспечивающие сопровождение, должны последовательно реализовать ряд задач:­

–воспитание положительного отношения школьника к окружающим людям, уважения

итерпимости к детям и взрослым независимо от социального происхождения, расовой и национальной принадлежности, языка, вероисповедания, пола, возраста, личностного и поведенческого своеобразия, уважения к чувству собственного достоинства других людей, их мнениям, желаниям, взглядам;

–приобщение всех учащихся к ценностям сотрудничества с другими людьми: оказание помощи при осознании необходимости людей друг в друге, планировании совместной работы, соподчинении и контроле своих желаний, согласовании с партнёрами по деятельности мнений и действий;

–создание коммуникативной компетентности школьника – распознавание эмоциональных переживаний и состояний окружающих, выражение собственных переживаний;

–формирование у школьников социальных навыков: освоение различных способов разрешения конфликтных ситуаций, умений договариваться, соблюдать очерёдность, устанавливать новые контакты;

–развитие положительного отношения школьника к себе, другим людям, окружающему миру, содействие формированию коммуникативной и социальной компетентности детей и подростков;

–создание условий для формирования у школьника положительного самоощущения – уверенности в своих возможностях, в том, что он хороший, что его любят;

–формирование у школьника чувства собственного достоинства, осознания своих прав и свобод (право иметь собственное мнение, выбирать друзей, виды деятельности, иметь личные вещи, по собственному усмотрению использовать личное время);

–развитие у школьников чувства ответственности за другого человека, общее дело, данное слово;

–созданиесистемымониторингапсихоэмоционального состояния, этнической идентичности и толерантности;

–организация взаимодействия в системах: «психолог–социальныйпедагог–учитель»,«пси- холог – родитель», «социальный педагог – родитель», базирующихся на единстве диагностики и коррекции личностного развития школьника;­

–создание предметно-развивающей среды на основе этнокультурных особенностей;

– обучение школьников-репатриантов и их родителей правовым основам национального законодательства с привлечением работников миграционной полиции, правозащитных организаций;­

– организация взаимодействия между учащимися в специально создаваемой образовательной среде, привлекательной и ценной для школьников; включение этно-национального и этнокультурного материала в содержание образовательной деятельности.

Помимо этого, специалистам сферы образования необходимо разработать специальную интеграционную программу для предоставления информационных и справочных услуг школь- никам-репатриантам и их родителям, а также организовать в школе программу по языковому обучению школьников-репатриантов и их родителей, включающую организацию бесплатных курсов по обучению базовому казахскому языку (силами школьных языковедов);

В итоге всей этой работы мы предполагаем, что процесс инкультурации школьни- ков-репатриантов в Республике Казахстан на основе системы социально-психологической поддержки и сопровождения будет успешным, т.к. будет основан на идее формирования у школьников-репатриантов этнокультурных, духовно-нравственных ценностей коренного этноса, что будет способствовать воспитанию у них готовности к внутрикультурному диалогу и активному взаимодействию в поликультурном социуме.­