Основные идеи и принципы православной педагогики К
.docxФедеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ БелГУ)
Институт общественных дисциплин и массовых коммуникаций
Кафедра философии и теологии
Доклад
По дисциплине «Православная педагогика»
На тему «Основные идеи и принципы православной
педагогики К.Д. Ушинского»
Выполнила студентка
1 курса гр. 10002261
Баранникова А.С.
Белгород 2023
Традиция начальной школы, опирающейся на идеи православия, существует в нашей стране не менее трех веков. В сегодняшней школе мы наблюдаем продолжение этой традиции, выраженной в уроках Основы православной культуры. Хотя предмет этот относительно новый, в его основе мы без труда находим ставшие классическими методы. Одним из наиболее выдающихся теоретиков начального образования, опиравшемся на опыт православной церкви при выработке сугубо мирских рекомендаций для учителей и воспитателей, является Константин Дмитриевич Ушинского (1824–1870).
Ушинский был, несомненно, ярчайшим русским просветителем XIX века. В ряду таких гигантов образовательной мысли, как Белинский, Чернышевский, Толстой, Добролюбов, Писарев и др., именно Ушинский был единственным, кто систематически занимался вопросами образования и преподавания. По сей день Ушинский является одним из самых авторитетных авторов в отечественной педагогике.
Данное исследование призвано выявить особенности православной педагогики К.Д. Ушинского, раскрыть тему христианского воспитания детей в его работах.
В середине XIX в перед Ушинским стоит непростая задача реформирования устаревшей учебной программы Смольного института, где он впервые подвергается критике за атеизм и политическую неблагонадежность. Он провел пять лет на Западе и подготовил книгу, которая к настоящему времени переиздана 146 раз. Исследователи творчества просветителя в советское время подчеркивали его идею отделения науки от религии и школы от церкви.
По своему мировоззрению Константин Дмитриевич был человеком православным, искренне религиозным. В своих работах он отводил Богу роль первичного толчка, после которого все в мире происходит по установленным законам. Одновременно таким же инициатором в мире он называет и человека. Ушинский утверждал, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, ученый это объяснял, обращая в первую очередь свое внимание на тот факт, что человеку дана свобода воли, свобода выбора, но, вместе с этим, и ответственность. За такой мировоззренческой позицией закономерно следует идея народности, которая пронизывает всю воспитательную работу Ушинского. Первоначально идея раскрывается в статье «О национальности в общественном воспитании», впервые появившейся в 1857 году в журнале «Образование».
Будучи хорошо знаком с западными образовательными системами, Ушинский был глубоко и эмоционально предан всему русскому и стремился к синтезу обоих этих направлений. Он пишет о значении национальности в образовании: «Есть только одна врожденная склонность, общая для всех, от которой всегда может зависеть образование: интуиция национального происхождения. Так же, как каждый человек обладает самоуважением, так и каждый человек любит свою Родину, и эта любовь дает образованию надежный ключ к человеческому сердцу и мощную опору для борьбы со злом врожденных, личных и родовых черт человека». Так Ушинский приходит к выводу о том, что каждый народ имеет отдельную систему образования. Вопросы христианского воспитания у Ушинского тесно переплетаются с народностью в воспитании. Это была одна из острых социальных проблем, которые поднимались педагогикой XIX в. Широкий резонанс в педагогической среде вызвала статья Ушинского «О народности в общественном воспитании»: «Если воспитание хочет одержать победу над дурными привычками человека, оно должно опираться на народность, если воспитание не хочет быть бессильным, (оно) должно быть народным». Систему воспитания должен создавать непосредственно народ через своих представителей, через различные съезды учителей, работников образования, постоянно действующий обществ типа психологических, педагогических и т.п.. для России стержнем такой системы должна была быть соборность.
Как объясняет проректор Московской духовной академии, специалист в области канонического права, протоиерей Александр Задорнов, в XIX веке русские славянофилы использовали это слово для построения своей собственной, прежде всего социальной, теории, имеющей мало общего с изначально церковным смыслом этого слова. Можно заключить, что «соборность» Ушинского, имея православные предпосылки, все же раскрывает общность мирскую. При этом в России Православие, сохраненное чуть ли не на генетическом уровне, оказывает выраженное влияние далеко за кругом воцерковленных граждан. Православная идея так или иначе преломляется в человеческом сознании и эмпирически проявляется в виде отношения к труду, отношение к обществу, истории.
По мнению Ушинского, воспитание может очень широко раздвинуть границы человека, но все же границы есть, заложенные в физической и духовной сфере. Помимо наследственности на человека огромное влияние оказывает среда: географическая, геологическая и семейная, – Ушинский считал семейное воспитание одной из основ, а также и общественное – вместе «непреднамеренное воспитание», которое оказывает наиболее значимое влияние на формирование человека.
Согласно работам Ушинского, надо различать такие понятия как «педагогика» в широком смысле и «педагогическая наука». Первая основана на совокупности всех антропологических наук: физиология, психология, история, география, литература, философия, религия, – все, где хоть что-то говорится о человеке. Под вторым термином Ушинский подразумевает собрание правил воспитания (обучения).
Христианское мировоззрение угадывается в главной мысли педагога, согласно которой труд – это основа жизни. Основная цель в образовании заключается в подготовке человека к трудовой жизни, к творческому труду. Ученый установил закон развития (он же – закон труда): человек или развивается, или деградирует, – он считал, что человек не может оставаться на месте. И этот закон может относиться не только к отдельному индивидууму, но и к обществу, и к государству. Труд должен быть осознанным и свободным, а в соответствии с христианской моралью быть направлен на пользу обществу и себя.
В вопросе нравственного воспитания Ушинский много заимствует у Джона Локка, – той части, которая посвящена у последнего важности воспитания приличия. Если воспитана привычка поступать нравственно, а не поступать подло, – человек автоматически поступает нравственно в соответствии с теми нормами, которые не нарушают права другого человека. Огромная роль отводится личности учителя – личность может быть воспитана только личностью. Развивая эту идею можно отметить, что Ушинский писал, что религиозное воспитание человека, развитие морали, происходит на протяжении всей жизни. Оно начинается с раннего детства, продолжается в юности, проникает во все школьные предметы, в окружающую жизнь человека.
Неоднократно обращаясь к опыту церковных школ и нормам православного воспитания Ушинский, все же, настаивает на формальном разделении школы и церкви. В выборе наставника для детей Ушинский отдает предпочтение учителю, что неоднократно подчеркивали толкователи его работ в советское время. Из внимания выпадает главная причина такого выбора: убежденный в необходимости союза церкви и школы в воспитании детей (и родителей), Ушинский указывает на занятость священника делами и прочих прихожан, учитель же должен полностью быть погружен в повышение своей профессиональной подготовки и работе с подопечными.
Работы К.Д. Ушинского не теряют свой актуальности и в XXI веке и должны приниматься во внимание не только педагогами, но и духовными лицами, вовлеченными в работу с подрастающим поколением.
Список литературы
Ушинский К.Д. Русская Школа. М.: Институт русской цивилизации, 2015. – 688 с.
Ушинский К.Д. Воспитание человека. Избранное. М.: Карапуз, 2000. – 210 с.
Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. СПб.: Институт русской цивилизации, 1894. – 55 с.
К.Д. Ушинский о религиозном воспитании (Электронный ресурс) https://mylektsii.ru/10–28500.html (Дата обращения: 05.03.2023)
Константин Дмитриевич Ушинский о значении христианства в воспитании детей (Электронный ресурс)https://infourok.ru/konstantin- dmitrievich-ushinskiy-o-znachenii-hristianstva-v-vospitanii-detey-998984.html (Дата обращения: 05.03.2023)
К. Д. Ушинский и православная педагогическая культура России середины XIX в (Электронный ресурс) https://cyberleninka.ru/article/n/k-d-ushinskiy-i-pravoslavnaya-pedagogicheskaya-kultura-rossii-serediny-xix-v-2 (Дата обращения 05.03.2023)
Ушинский К.Д. Воскресные школы (письмо в провинцию) (Электронный ресурс) http://www.biografia.ru/arhiv/87.html (Дата обращения: 05.03.2023)
АКТУАЛЬНОСТЬ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ К. Д. УШИНСКОГО В СОВРЕМЕННОМ ВОСПИТАНИИ ШКОЛЬНИКОВ (Электронный ресурс) https://azbyka.ru/deti/aktual-ny-e-problemy-pravoslavnogo-vospitaniya (Дата обращения: 01.03.2023)
Взгляды К.Д. Ушинского на христианское воспитание детей / Дипломная работа студента 5 курса СЗО иерея Алексия Серебрякова. – Калуга. 2019. – 52 с.
прот. Георгий Ореханов, Александр Кырлежев «О термине "соборность" в Символе веры и истории» (Электронный ресурс) Сайт Азбука Веры https://azbyka.ru/o-termine-sobornost-v-simvole-very-i-istorii (Дата обращения 08.03.2023)