из электронной библиотеки / 551483741961420.pdf

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

ГЛАВА I. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭВОЛЮЦИИ РУССКОГО ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА КАК КУЛЬТУРНО-

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ЦЕНТРА……………………………………………….9

1.1.Культура провинциального города в духовно-исторической эволюции……………………………………………………………………………..9

1.2.Художественный музей как как культурообразующий центр русского провинциального города…………………………………………………………...20

ГЛАВА II. ИНТЕГРАТИВНАЯ РОЛЬ СТАРООСКОЛЬСКОГО

ХУДОЖЕСТВЕННОГО МУЗЕЯ В КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ

ПРОСТРАНСТВЕ ГОРОДА И БЕЛГОРОДЧИНЫ………………………….33

2.1.Старооскольский художественный музей: история создания и основные векторы развития………………………………………………………..33

2.2.Старооскольский художественный музей как «3-е место»: проблемы

иперспективы интегративной деятельности…………………………………….40

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………...55

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………...57

ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………………...65

2

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Существующая дихотомия «столица– провинция», имея долгую историю использования в научном обороте, не утратила своей актуальности. Многие деятели науки и культуры в процессе изучения русской культуры выявили очевидный разрыв между столичными и провинциальными городами. Противостояние провинций и столиц старо, как сама цивилизация. Оно характерно и для нашего необъятного Отечества в его географических, экономических, политических и социокультурных параметрах

иаспектах. «В столицах шум, гремят витии, кипит словесная война. А там, во глубине России – там вековая тишина» (Н.А. Некрасов). Однако ясно и то, что определение провинциальной культуры в полной мере возможно лишь на фоне столицы.

Провинцию, как территорию удаленную от «столиц», всегда отличала особая атмосфера и образ жизни. Провинция чаще всего воспринимается как некая консервативная структура, опора традиционности. Эта характеристика усиливается, учитывая масштабы России. Центр мобилен, как генератор изменений, но чем далее вглубь страны, тем темпы восприятия новых идей замедляются. Слово «глубинка» заключает в себе одновременно и момент дистанционности, ассоциируясь с «глушью», где о чем-то новом узнают позже,

и– значение «глубины», определенного постоянства, укорененной значимости.

Термин «провинциальный» выявляет достаточную меру закрытости людей по отношению к мировому пространству; «провинциальный человек» в большей степени связан с традициями, устоями, нравами определенного места. И

именно это делает его необычайно адаптивным и устойчивым типом человека.

Однако обмен смыслами между центром и провинцией идет постоянно.

Представляя собой две разные системы социокультурного устройства, столица и провинция сегодня взаимосвязаны коммуникационной сетью, современными технологиями. На стыке их спора – согласия, сотрудничества – борьбы

3

рождаются новые смыслы, позволяющие развиваться как столице, так и провинции. При этом созидается единое геополитическое и культурное пространство. Нельзя не согласиться с В.А. Мизиано, считающего, что на сегодняшний день проблема «центра – периферии» утратила свою былую остроту, но ситуация соотношений не стала менее насущной. В любом современном провинциальном городе используется глобальный художественный опыт. Провинция способна рефлексировать и активно перерабатывать, адаптировать общую культурную информацию. Однако в деятельности провинциальных художественных институций проявляются как плюсы, так и минусы. Возникает необходимость вновь переосмыслить дихотомию «провинция-столица» с точки зрения историко-теоретических аспектов эволюции русского провинциального города как культурно-

образовательного центра. Именно такой подход позволяет, с нашей точки зрения, актуализировать процесс превращения провинциального города в культурный центр.

До определенного момента понятие «центр» ассоциировалось с большими

(столичными) городами. Однако мы видим, как изменилось понятие центра в настоящее время. Содержательное наполнение понятия «культурный центр» неотделимо от того, что происходит на периферии, и, наоборот,

провинциальная жизнь сегодня, благодаря новейшим технологиям, не воспринимается как «глушь». Провинциальным человеком можно быть и в столице, ведя замкнутый и ограниченный (в культурном и информационном отношении) образ жизни. При творческом взаимодействии двух пространств,

двух систем рождается, по мнению Т.О. Санниковой, «целостный культурный текст», который «пишет», создает каждый из нас».

Сегодня очевидно, что моноцентризм сменяется понятием полицентричности. Мы констатируем, что почти в каждом провинциальном городе, как и в столице, есть научные, медицинские, торгово-развлекательные,

сервисные центры и т.д. Это многообразие «размывает» границы оппозиции

4

«провинция – столица». Но проблема заключается в том, являются ли малые города России сегодня центрами духовности, формирующими человека? При таком огромном количестве «центров», современных технологий,

предоставляющих безграничные возможности для виртуального выхода в любое культурное пространство, все меньше внимания уделяется духовным ценностям, центрирующим наше национальное самосознание.

Неповторимость русской провинции, сохранение еѐ как национального,

духовного достояния представляется сегодня первостепенной задачей.

Процессу развития провинциального культурного центра способствуют многие факторы, в частности наличие музеев. Способен ли сегодня провинциальный художественный музей стать интегрирующим пространством, «третьим местом»? Что необходимо сделать, чтобы художественный музей стал необходимым для самой широкой публики, привлекательным не только своей экспозицией, но и возможностью формировать новые формы культурно-

просветительских взаимосвязей. В нашей выпускной квалификационной работе мы попытаемся представить Старооскольский художественный музей как активно развивающийся современный культурный центр.

Степень научной изученности. Тема противостояния провинции и столицы привлекала внимание ученых самых разных направлений:

культурологов (Ж.-Ж. Руссо, О. Шпенглер), художественных критиков (В.В.

Стасов, В.Г. Белинский), социологов (Ю.М. Резник, Т.О. Санникова, О.Ю.

Мамедов), историков (Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, С.М. Соловьев)

искусствоведов (Т.В. Ильина, В.А. Мизиано, Н.М. Гончаренко), русских писателей. Изучение дихотомии «столица-провинция» являлось предметом пристального научного исследования в работах таких российских ученых, как:

Е.Г. Милюгина, М.В. Строганов, Ю.М. Резник, В.Ф. Филатова, В.А. Мизиано,

Е.Я. Бурлина. Т.О. Санникова в статье «Традиции и новации в процессах взаимодействия столицы и провинции» заостряет внимание на выявлении основных аспектов дихотомии «столица-провинция»; О.Ю. Мамедов в

5

исследовании «Исторические параллели. Провинция Contra Центр» дает развернутый историко-социологический материал, представляющий значимые результаты изучения противоречия между провинцией и центром. Тема противостояния и взаимосвязи столицы и провинции раскрывалась также и в русской художественной литературе такими авторами, как: М.Е. Салтыков – Щедрин («Дневник провинциала в Петербурге»); А.П. Чехов («Тряпка», «Первый любовник», «В Париж!»); И.А. Бунин («Жизнь Арсеньева», «Деревня», «Суходол»). Особое внимание в исследовании мы уделяем справочной литературе («Толковый словарь живого великорусского языка» В.И. Даля; «Толковый словарь русского языка» Д.Н. Ушакова; «Константы:

словарь русской культуры» Ю.С. Степанова; «Новый словарь русского языка» Т.Ф. Ефремовой), которая становится отправной в определении понятий и формировании научного аппарата.

Объект исследования. Художественный музей в культурно-

образовательном пространстве русского провинциального города.

Предмет исследования. Деятельность Старооскольского художественного музея в культурно-образовательном пространстве города и Белгородчины.

Цель исследования. Деятельность и перспективы развития Старооскольского художественного музея как культурообразующего центра в контексте дихотомии «столица-провинция».

Задачи исследования:

- теоретически обосновать понятия: «столица», «мировой город», «провинция», «провинциальность», «провинциальный человек», «культурный центр»;

проследить научное наполнение дихотомии «столица - провинция»;

-рассмотреть культуру провинциального города в духовно-исторической эволюции;

-актуализировать понятие «культурный центр» и определить его значение в жизни современного провинциального города;

6

-выявить культурообразующую роль художественного музея в пространстве российского провинциального города;

-рассмотреть историю создания и основные векторы развития Старооскольского художественного музея;

-проанализировать деятельность Старооскольского художественного музея с точки зрения проблем и перспектив его развития;

-оценить возможную перспективу развития Старооскольского художественного музея как «3-го места» в культурно-образовательном пространстве города и Белгородчины.

Методы исследования. В целом исследование основано на системно-

аналитическом подходе, в котором доминирует интегративный метод,

позволяющий рассматривать деятельность отдельной культурной институции

(художественный музей) в широком междисциплинарном контексте. Методами исследования являются: лингвистический, культурно-исторический,

аксиологический, компаративистский, герменевтический.

Структура исследования. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. В первой главе рассматриваются теоретические и культурно-исторические аспекты эволюции русского провинциального города в контексте дихотомии «столица – провинция». Вторая глава посвящена рассмотрению культурообразующей роли Старооскольского художественного музея в пространстве города и Белгородчины. Вторая глава исследования основана на опыте работы автора в качестве научного сотрудника в Старооскольском художественном музее и носит по преимуществу практический характер.

Апробация исследования. Результаты исследования были представлены на II Международной научно-практической конференции «Интеграция как базовый фактор создания и развития социокультурного пространства»

(Белгород, 2015 г.) и Всероссийской научно-практической конференции

«Культурные тренды современной России: от национальных истоков к

7

культурным инновациям» (Белгород, 2016г.). Материалы исследования опубликованы в статьях: «Художественный музей как культурно-

образовательный центр русской провинции (на примере Старооскольского художественного музея)», «Художественный музей в культурно-

образовательном пространстве русского провинциального города и Белгородчины (на примере Старооскольского художественного музея)».

8

ГЛАВА I. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЭВОЛЮЦИИ РУССКОГО ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА КАК КУЛЬТУРНО-

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ЦЕНТРА

1.1. Культура провинциального города в духовно-исторической эволюции

Противостояние провинции и столицы старо, как сама цивилизация. Еще со времен Древнего Рима обнаружились классические для каждого государства противоречия между столицей и провинцией. Как отмечал Освальд Шпенглер в известной работе «Закат Европы», в истории всякой культуры отношения между столицей и провинцией складываются не в пользу провинции. Однако,

рано или поздно, именно столица превращается в Weltstadt – «Мировой город»,

знаменующий собой «смерть культуры», ее «естественное завершение, финал»

(53, 85).

«Римские провинции» – под таким названием вошли в историю,

расположенные вне Италии и подвластные Риму, территории, управлявшиеся римскими наместниками. В Словаре иностранных слов провинция (от лат. pro –

по причине, и vincere – побеждать), определяется как область, земля вне Италии, доставшаяся завоеванием и платившая дань римскому государству

(42). Древние римляне рассматривали провинции как «поместья» всего римского народа. Уже великий Цезарь осознал провинцию, как «мощный источник силы и денег» (27, 68). В настоящее время слово «провинция» толкуется как отдельная часть государства, области, округа, в

противоположность столице (42).

Как отмечает Ю.М. Резник, термины «провинция», «провинциальный», «провинциализм» используются не в негативном смысле, т.е. в значении

«отсталый, наивный, простоватый, находящийся в захолустье, в удалении от культурных центров и благ», и даже не в буквальном, географическом значении

– как «относящийся к провинции», территориально (а не культурно) удаленный от административного центра – столицы, областного города и пр. Термин

9

«провинциальный» определяет высокую меру закрытости людей миру, их связанности и сопряженности с традициями места и времени (эпохи),

погруженности в традиционную (немодернистскую) культуру. Поэтому это скорее социокультурная, а не морально-этическая или географическая характеристика людей, их образа жизни (48, 6). «Провинциальный человек – это не просто человек, живущий на большом расстоянии от административного и культурного центра и в силу этого обстоятельства вынужденный вести относительно замкнутый и обособленный образ жизни. Провинциал отличается своей укоренненостью в традиции того края, в котором он живет. И это делает его необычайно адаптивным и устойчивым типом человека» (48, 6).

В Толковом словаре живого великорусского языка В.И. Даля, столица определяется как «стольный, престольный город, главный, первый в государстве, где пребывает высшее правительство, государь» (10, 550). И в этом же словаре «столичное житье» определяется как «суетливое». В Новом словаре русского языка Т.Ф. Ефремовой столица определяется как «главный город, административно-политический центр государства», как «символ чего-

либо передового, культурного, одухотворяющего» (11, 710). Рассуждения современных философов контрастируют с общепринятыми словарными определением. «Столичный город, - по мнению Бросовой Н.З. – есть сугубое порождение человеческой техники, ориентированной культуры; в нем человек

«ангажирован», даже если предоставлен самому себе, и не может существовать подлинно, т.е. быть самим собой» (48, 42).

Освальду Шпенглеру в «Закате Европы» удалось дать, пожалуй, самую впечатляющую характеристику «городского сознания». Это сознание космополитично, оно носит атеистический, холодно-рассудочный характер и заражено нигилизмом, эгоизмом и меркантильностью. О. Шпенглеру принадлежит понятие «мировой город». Он считает, что рано или поздно столица превращается в «мировой город», в котором высокие идеалы разлагаются мощью денег. Народ в столичных городах превращается в

10