из электронной библиотеки / 556767509318888.pdf

70

ших источников, благодаря которому накапливались духовные ресурсы народа,

собственно этническая духовность - та особая грамотность духа и души каж-

дого члена земледельческого коллектива, которая в совокупности составляет основу генотипа любого народа.

6. Формы проявления досугового быта русского народа: народные игры и посиделки.

Общинный досуг русского крестьянина XVIII — нач. XX вв. представляет собой явление сложное и многогранное, поскольку он выполнял важную роль: он был направлен на восстановление сил человека, способствовал объединению родственных групп, являлся одной из форм реализации функций общины как носительницы общественного мнения, хранительницы традиций (культурных и трудовых).

Посиделки — наиболее устойчивая, типичная форма крестьянского досуга, сохранившая свое значение вплоть до нашего времени, нашедшая свое отражение в народном художественном творчестве: песня, танец, роспись по дереву.

Подобные крестьянские «увеселения» определялись в первую очередь календарем сельскохозяйственных работ. Поздняя весна -раннее лето; поздняя осень — зима — период спокойного времени, когда члены семьи заняты домашними делами.

Именно на этот период времени выпадает большое количество сельских праздников, игрищ и других форм общинного досуга. Интересно, что праздничные досуговые объединения отличаются от непраздничных значительно большей раскованностью, яркостью, «языческим буйством».

Одной из важных форм бытия русского человека в процессе формирования се- мейно-бытового уклада выявлялась игра. В различных ситуациях, в том числе и семейных, человек играет различные роли. Ролевое начало определяет сущность любой деятельности.

Смысл игры заключается в соединении нескольких компонентов: социального, психологического, развлекательного.

Но главная ее характеристика – это дублирование важнейших жизненных явлений. Последнее позволяет рассматривать игру как продукт вторичной жизни культуры народа, имитацию основных родов его деятельности.

Игра – это форма бытия (М. Бахтин), образец жизни этноса, форма проявления мировоззренческих установок и норм поведения.

Функции игры:

Коммуникативная

Компенсаторная

Воспитательная

Учебная (Дидактическая)

Развивающая

Творческая

Магическая (игры, имевшие культовый характер)

Регулятивная (вырабатывает самооценку) и др.

70

71

Диапазон видов народных игр широк. Игрища характерны для русского народа. В этимологии слова заложен его сокровенный смысл: «играть песню», «играть свадьбу».

Различны и подходы в классификации народных игр.

 По сопровождающим игру средствам:

игры совершаемые с привлечением посторонних предметов (игрушки - погремушка, волчок; орудия – мяч, веревочка) и без;

По характеру игрового действия: подвижные и статичные

По времени и месту проведения (домашние и зимние)

По возрастному и половому критерию (детские, девические, мужские, недифференцированные)

По сопровождению словесными комплексами (прибаутками, загадками, песнями) – орнаметальные игры и немые (молчуны)

По составу и количеству участников – одиночные, парные, групповые

По развитию доминирующих способностей – физические, интеллектуальные, состязательные

По содержательной стороне – бытовые (общественные и семейные), драматические, производственные (охотничьи, скотоводческие, земледельческие)

Широкий спектр игровых действий подкреплялся обширной средой бытования народных игр. Они являлись неотъемлемо составляющей праздничной и повседневной жизни народа. Специфической формой игры-представления являлся театр.

IV. Народная художественная культура как система

Лекция 1. Этапы развития народной художественной культуры

1.Историческая динамика развития русской культуры.

2.Генезис народной художественной культуры.

1. Историческая динамика развития русской культуры.

Историю России и неотрывную от нее историю русской культуры отличает постоянно воссоздаваемая неустойчивость, нестабильность общественной системы, несбалансированность социальных предметов и культурных значений,

71

72

а потому и их непредсказуемость. Такая характеристика предполагает терминологическое воплощение в дискретном характере социокультурной истории России.

Частые взрывные процессы, прерывность и катастрофичность русской истории отмечает Н.А. Бердяевым, закономерно связывая их со спецификой нашей культуры.

Н. Бердяев о динамике русской культуры Н.А. Бердяев писал в своей знаменитой работе "Истоки и смысл русского

коммунизма" (1937): "Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории, - продолжал он, - ... нельзя найти органического единства". Бердяев насчитывал в истории России "пять разных Россий:

Россию киевскую,

Россию татарского периода,

Россию московскую,

Россию петровскую, императорскую,

и, наконец, новую советскую Россию" ].

Эти России, сменяя друг друга, вместе с тем накладывались друг на дру-

га, не образуя органического единства и преемственности. Напротив, общество проходило через радикальные, во многих отношениях катастрофические, изменения социокультурного типа.

Смена одного этапа другим осуществлялась через коренную ломку всех предшествующих социальных, экономических и политических структур, всего уклада жизни народа, через отрицание традиций и преемственности, сопровождалась радикальными, порой необратимыми социокультурными изменениями.

Взрывы сотрясают историю России, обуславливая драматическую судьбу

еенарода.

Вработе "Культура и взрыв" Ю.М. Лотман выделяет два типа динамических процессов культуры: взрывных и постепенных, между которыми устанавливается определенное соотношение.

Диахронические разрывы как отличительную особенность русской истории отмечает и наш современник Ю.М. Лотман в книге “Культура и взрыв”. Рассматривая культуру как открытую самоорганизующуюся систему, для которой характерны две структурные тенденции, взаимообусловленные и не существующие одна без другой, - взрыв и постепенность развития, он выделяет два типа структур: бинарные и тернарные. “Тернарные структуры сохраняют определенные ценности предшествующего периода, перемещая их из периферии в центр системы. Напротив того, идеалом бинарных систем является полное уничтожение всего существующего как запятнанного неисправимыми пороками. Тернарная система стремится приспособить идеал к реальности, бинарная - осуществить на практике неосуществимый идеал. В бинарных системах взрыв охватывает всю толщу бытия... В троичных системах взрывные процессы редко охватывают всю толщу культуры. Как правило, здесь имеет место одновременное сочетание взрыва в одних культурных сферах и постепенного развития в

72

73

других”. К тернарным структурам автор относит цивилизации западного типа, которые отличаются постепенностью, преемственностью исторического развития. Русская же история - история “с отчетливо бинарным осмыслением”, “русская культура осознает себя в категориях взрыва”, для которого характерны непредсказуемость дальнейшего развития, “переживание себя как уникального, ни с чем не сравнимого момента во всей истории человечества”, идея полного и безусловного уничтожения предшествующего и апокалиптического рождения нового”, “поэзия мгновенного построения новой земли и нового неба” (2, с.258269), радикализм, привлекающий наиболее максималистские слои общества.

Взрывы, “до основания” разрушающие старый мир, чреваты глубочайшими затяжными кризисами, следствием которых может быть установление жестких политических режимов, торжество “сильной власти” и “сильной руки” как один из возможных способов преодоления лавинообразных энтропийных тенденций, установление тоталитарного общественного порядка, построенных на подавлении любых проявлений свободы, на тотальном контроле за всеми сферами деятельности индивида и общества, регулируемого “системой жестко установленных образцов поведения” (3, с.45) Таков мертвый порядок авторитарного общества, который не дает ему возможности динамично функционировать и развиваться, порядок, ведущий к смерти духа.

2.Генезис народной художественной культуры.

Вистории изучения русской народной художественной культуры принято выделять три периода (языческий, традиционный и урбанистический). Архаический пласт культуры это "золотое" ядро народной культуры. Основное внимание акцентируется на современном этапе ее развития.

Современная народная культура сегодня включает по меньшей мере следующие слои: архаический или крестьянский, традиционный (конкретноисторический) фольклор, неофольклор, бытовое массовое творчество, фольклоризм, художественную самодеятельность. Каждый из них имеет собственную историческую точку отсчета, свои специфические закономерности функционирования и эстетические каноны. Весьма различны их отношения с архаическим фольклором, а также с народной культурой различных социальных групп.

Понятие "городская народная культура" не имеет строгого научного определения, означая широкий спектр духовных, материальных и художественных явлений, находящихся в сложном переплетении и взаимодействии. Это понятие указывает на пласт народной культуры, бытующий и развивающийся в условиях города, на некие специфические черты, формы, жанры, присущие этому пласту, а также на границы его распространения среди определенных социальных слоев и групп.

Втеории народной художественной культуры выделяют три родственных понятия, соотносимые с основным определением: понятия "архаическая", "традиционная", "аутентичная" культура которые нередко используются как равнозначные по отношению к НХК.

Архаическая культура имеет древнее крестьянское происхождение и

73

74

связана с эпохой земледельческого календаря.

Традиционная культура определяет качественные и наиболее устойчивые, сложившиеся, проявившие свою безусловную ценность параметры (качество, свойства, характеристика) народной культуры; это культура, ставшая общезначимой для всех или по крайней мере для большинства социальных групп.

Аутентичная культура - наиболее типический слой культуры, существующий в любой маргинальной среде. Это первичная, изначальная и сохранившая свою актуальность народная культура, образец и символ самого ценного в эстетическом и духовном отношении слоя культуры любой социальной группы. Поэтому можно говорить об аутентичной культуре крестьянства, рабочих, интеллигенции и т.п.. Понятия "аутентичная" и "традиционная" тесно соприкасаются в характеристике народной культуры.

Лекция 2. Место народной художественной культуры в общественной парадигме

1.Народная художественная культура как элемент современной социальной парадигмы

2.Типы социальной культуры в их единстве и взаимодействии.

3.Современная структура НХК. Основные структурные образования.

1.Народная художественная культура как элемент современной социальной парадигмы

Разные авторы по-своему выстраивают структуру культуры общества. Профессор А.И.Арнольдов, например, считает: "Рассматривая национальную культуру во всем богатстве ее содержания и многообразии красок как закономерную ступень в развитии мировой культуры и необходимый вклад в общечеловеческую цивилизацию, можно определить ее как синтез национальноособенного, инонационального и общечеловеческого (мирового), переработанного и освоенного национальным". Отношения этих слоев культуры и их совместных образований определяют диалектику развития культуры в целом.

В художественной культуре современного общества можно выделить следующие пласты:

1) суперэлитарный (космополитический), или планетарный, формирующийся на транснациональном уровне постоянно мигрирующими профессиональными художниками и творческими коллективами, представляющий собой конгломерат профессионального искусства и массовой культуры;

2) элитарный, развивающийся благодаря деятельности достаточно замкнутой профессиональной национальной группы художников, формирующий определенный слой потребителей и имеющий специфическую среду бытования;

74

75

3)массовый, производимый и функционирующий с помощью также достаточно замкнутой группы профессиональных деятелей культуры и искусства и служащий для удовлетворения первичных духовных потребностей различных социальных групп;

4)народный, развивающийся как универсальное национальноэтническое образование в производстве, распространении и сохранении которого в той или иной степени задействовано абсолютное большинство населения.

В земледельческой культуре человек включается в игру природных стихий, в логику смены разных состояний природы, с которыми он, с одной стороны, должен был найти гармонию, стать их частью и подчиниться их законам и формам проявления, с другой, как существо, осознающее особую свою природу

исвоеобразное предназначение, искал силы и явления, оберегающие его от разгула стихии, природного космоса. В этом единении и заключается одна из важнейших особенностей мира крестьянской культуры, выполнение ею магической функции. Важными чертами крестьянской культуры были ее активность, вера в выполнимость магической функции, попытка воздействовать на окружающее, на природу. Это касается не только образцов материальной художественной культуры, но и фольклора, сохранившего многое от языческого и земледельческого космоса (календарность, обрядность, сакральность и т.д.). Традиционный пласт народной культуры вобрал в себя за последние несколько столетий культурные архетипы, находящиеся в оппозиции к языческим и земледельческим ценностям или по крайней мере выражающие светские и христианские начала. Это заимствование архетипов не могло трансформировать крестьянскую культуру. Если на уровне подсознательного народный исполнитель творит нередко в соответствии с архетипами земледельческой культуры, то в системе передачи, расшифровки, толкования образцов традиционной культуры на поверхности оказывается другая, эстетическая их соотнесенность. В этом суть раздвоения в народной традиционной культуре, произошедшего, в частности, в результате отхода от бытовых форм к формам эстетического переосмысления действительности.

Каждый слой культуры имеет свою структуру, специфические формы, способы бытования, решает круг собственных задач, определяемых его включенностью в конкретную социальную сферу.

2. Типы социальной культуры в их единстве и взаимодействии

Народная культура всегда питала своими животворными силами элитарное и массовое искусство, включая прямую трансляцию народных исполнителей в их сферу, и в свою очередь сама немало заимствует от них, ориентируется на их эстетические критерии и технологический процесс.

Ценности, имеющие земледельческую основу, функционируют и среде различных маргинальных групп городских жителей, интеллигенции, студенчества, рабочих и не только не имеют сакрального или практического смысла, но и не воспринимаются с должной степенью глубины и содержательности.

75

76

Они выступают в общественном сознании как традиционные, общезначимые, следование которым освящалось не только их высоким рейтингом, но и тем, что они канонизировали жизнь на принципах, которые воспринимались едва ли не как наиболее рациональные. С этим трудно не согласиться и сегодня. Художественные ценности, включенные в контекст жизнедеятельности, блестяще выполняли механизм передачи, сохранения, поддержания традиций, опыта, знаний.

Элитарная культура не обладает такой общезначимостью и универсальностью, как народная, поскольку в истоках своего зарождения связана с процессом отделения художественной деятельности, во-первых, от религиозного и сакрального начала, во-вторых, от утилитарного наполнения.

Элитарная и массовая культуры в своем оригинальном виде остаются в пределах одной или нескольких социальных групп и даже их отдельных представителей. Но, как и в народной культуре, отдельные образования массовой культуры (массовая песня, художественное слово и т. д.) способны выходить за рамки своего поля и приобретать универсальный характер. Подобное положение характерно более всего для конца XX в.

В постоянном взаимодействии с крестьянским искусством (культурой) развивалось и городское народное искусство. Механизм «диалога» этих пластов культуры происходил с помощью мещанского фольклора. Городская среда вбирала в себя идеи, образы, художественные приемы, которые были присущи мещанскому фольклору.

Городская народная культура возникла на основе общекрестьянской фольклорной традиции в среде первых посадских жителей, с самого начала она представляла собой художественное напластование разных социальных групп населения. переселившись в город, мелкие лавочники, торговцы, служилые и мастеровые люди, прислуга, городские крестьяне (люди, сохранившие традиции сельского быта) стали постепенно формировать свою эстетическую, художественную систему.

Путем трансформации крестьянской культуры (искусства) в городскую меняется и отношение к смыслу и сути самого праздника, обряда и т.д. Если, например, в крестьянской семье еще сохранялся сакральный смысл, то в городе сакральность праздника постепенно начинает исчезать. Обрядовые действия город все больше превращал в увесилительные мероприятия и забавы, теряющие свою магическую сущность. С появлением таких социальных групп, как: мещане, интеллигенция, купечество, рабочие люди в 17-18 вв. – городская культура делает новый этап в своем развитии.

Таким образом, город постепенно становится родоначальником фольклоризма, как особого слоя в народной культуре, формирует такие художественные новообразования, как бытовые формы творчества и художественную самодеятельность, которая возникла как массовое явление в конце 19 в. в виде первых организованных любительских хоров, оркестров, театров и т.д. В конце 19 - начале 20 вв. – городская культура формируется весьма разнообразно, включая все слабые и сильные свои стороны.

76

77

Сегодня народную культуру города представляют: фольклор, неофольклор, бытовое любительское творчество, художественная самодеятельность. Каждый из них обладает специфическими закономерностями (особенностями) функционирования, эстетическими канонами. Взаимодействие и взаимообусловленность культур очевидны и в культурно-историческом аспекте.

Вопрос об отношениях между элитарной и народной культурами имеет конкретно-историческую окраску и в веке ХХ. В XX в. (в советскую эпоху) была сделана попытка уравнять в правах элитарное и народное искусство, стереть между ними разницу.

Однако уже в начале ХХ века в элитарное искусство отошли произведения, стили и течения профессионального искусства, многие из которых длительное время не находили понимания со стороны народной культуры (модернизм, сюрреализм, соцреализм и т. д.) и расценивались как чуждые явления. Именно поэтому в начале ХХ века в народной культуре появляется устойчивая оппозиция по отношению к элитарному (профессиональному) искусству, хотя последнее активно использует элементы народного искусства и перерабатывает их.

Интересным в рассмотрении представляется вопрос и о взаимодействии народной и массовой культур. В XX в. мы являемся свидетелями выходу на первый план явления массовости во всех сферах, в том числе в сфере искусства.

В культуре XX в., особенно в отечественной, была сделана попытка устранения всякой социальной дифференциации. Критерию массовости была придана уже не техническая, а социальная характеристика. Поскольку элитарная культура была искусственно устранена из самого общества (во всяком случае, общество так это понимало), то, следовательно, в истории сложилась уникальная ситуация, в которой профессиональное искусство уподоблялось народному. Такая ситуация всячески стимулировалась советским государством. Одним из значимых критериев профессионального искусства была названа массовость, которая оказалась заимствованной у эстетики народной культуры.

Проблема массовости искусства, начиная с 1920-х годов, стала постоянной темой дискуссий в советском искусствоведении. Понятие "массовость" идентифицировалось с понятием "народность". Такое уподобление сохранялось вплоть до 1960-х годов, когда эти понятия стали постепенно "разводить". В последние десятилетия произошла резкая смена отношений к массовой культуре, создающей принципиально новую социокультурную ситуацию в обществе.

Разводя понятия "массовость" и "народность" исследователи XX в. приходили к выводу о том, что произведение искусства может быть народным и в том случае, если оно первоначально может быть понято лишь узкими социальными слоями.

Обобщая отметим, что истоки массовой культуры лежат в процессах десакрализации народной культуры. Первоначальные элементы массовой культуры сложились в народной культуре, утратившей сакральный смысл, и происходило все это уже в культуре городского посада. Таким образом, массовая культура способна функционировать как в формах народного, так и в формах элитарного искусства. Отделить ее от последнего подчас также достаточно трудно,

77

78

поскольку она блистательно мимикрирует под него. В то же время происходит и трансформация народного искусства в массовую культуру, в частности, путем превалирования в нем развлекательных и досуговых функций. Именно это и наблюдается в современных городах, когда, принимая участие в народных играх и праздниках, обрядах, горожане уже не относятся к ним как к сакральным актам. То же самое можно сказать и о многих фольклорных ансамблях, деятельность которых носит развлекательный характер.

Если для народного искусства характерен комплекс утилитарных, религиозных, магических, ритуальных и обрядовых функций, то для массового искусства остаются реальными лишь необрядовые, рекреационные, развлекательные, соответственно, чисто эстетические и неинституциализированные. Иначе говоря, массовая культура становится исключительно культурой досуга. Важная причина трансформации ценностей народной культуры в явления массовой культуры заложена в их тиражировании, в отрыве их от конкретной среды, в которой они возникли. В процессе тиражирования ценности народной культуры утрачивают свою суть религиозные, магические черты. Тиражирование, особенно в современных его формах, выхолащивает из народного искусства его наиболее значимые свойства: ритуальность, сакральность, духовность.

Каждый исторический период характеризуется определенным типом и уровнем развития культуры как народной, так и элитарной, и массовой и от этого меняется характер их взаимоотношений. Если мы обратимся к культуре XX в., то обнаружим здесь все типы известных культур: суперэлитарную, элитарную, народную, массовую. Образцы всех культур тиражируются с помощью средств массовой коммуникации исполнительскими коллективами и солистами. Несмотря на интенсивное взаимодействие между этими слоями, необходимо иметь в виду их самостоятельность и самоценность.

Традиционные формы культуры представляются как бы эталонными по сравнению с теми образцами, которые предлагает массовое производство.

3. Современная система НХК. Основные структурные образования

Народная культура — результат творчества всего народа, а не одной только его части. Народную культуру можно представить как процесс творчества разных социальных групп и одновременно постоянного накопления, фиксации, обогащения, отторжения, видоизменения ее разнообразных форм, жанров, элементов и как результат длительного исторического развития, наложения, наслоения пластов разных субкультур, включающих прошлое и современное, индивидуальное и коллективное, устное и письменное. В народную художественную культуру можно включить процесс коллективного и индивидуального создания ценностей (творчество), результаты этого процесса (материализованные, вещественные и духовные) и бытование, распространение; функционирование произведений культуры в обществе.

С одной стороны, народная художественная культура входит в общую систему народной культуры (наряду с народной медициной, народной метрологией, народной кухней, народной моралью и др.); с другой — она является од-

78

79

ной из подсистем более глобальной системы художественной культуры общества, включается в ее структуру, взаимодействует со всеми ее образованиями. Очевидно, народная художественная культура предстает в этих связях как многомерное явление, имеющее сложные пограничные образования как с народной культурой в целом, так и с элитарным и массовым искусством.

В народной художественной культуре современного этапа ее существования очевидны два взаимодополняющих слоя — традиционных и инновационных образований. Они касаются всех структурных подразделений: системообразующих, содержательных, жанровых, стилевых, функциональных ее эле-

ментов. Это касается фольклора, традиционного прикладного и изобразительного народного искусства, всех форм современного любительского творчества, художественной самодеятельности. Соотношения традиционных и инновационных элементов в этих формах будут различными.

Основными структурными образованиями современной народной худо-

жественной культуры являются фольклор (неофольклор, фольклоризм), ху-

дожественная самодеятельность, декоративно-прикладное и художествен- но-прикладное искусство.

При этом в структуре народной художественной культуры должны оказаться образования, связанные как с архаическими, традиционными слоями, так и с современными формами бытового любительского и самодеятельного художественного творчества.

Каждая из подсистем включает не только вполне конкретный предметный мир или набор явлений, но и одновременно входит в другие подсистемы, а также имеет структуры кулътуровоспроизводящие, культуротранслирующие и культурорегенерирующие.

Структура народной художественной культуры имеет не только конкрет- но-исторический, но и социально-стратификационный характер. Это важнейший теоретический принцип ее анализа.

Фольклор (устно-поэтический, музыкально-драматический) бытовая традиционная для этноса духовная философско-эстетическая культура, отражающая его менталитет, сложившаяся в результате многовекового коллективного творчества путем устной коммуникации, проявляющаяся в бесконечной множественности индивидуально-личностных вариантов.

Художественная самодеятельность — социально-организованное твор-

чество, ориентированное на воспроизводство и развитие существующих образцов (произведений, изделий) элитарной, массовой или фольклорной культуры посредством специального обучения определенной части населения художественным навыкам и умениям.

Неофольклор — бытовое художественное творчество, творчество неформализованного досугового характера, включающее одновременно формы фольклора, массового и профессионального искусства, художественной самодеятельности, отличающееся эстетическим многообразием, стилевой и жанровой неустойчивостью и выступающее "второй" волной в современной фольклорной культуре.

79