из электронной библиотеки / 490499031962827.pdf

«Если в обозримом культурном прошлом людей в основе праздников лежало непосредственное «живое» общение индивидуальностей, микрогрупп, социальных групп, то в современных условиях ситуация качественно изменилась. На качество взаимоотношений людей, в том числе и в рамках праздничной культуры, влияет изменение характера отношений. На смену непосредственному общению все больше приходили иные формы общения – почтовые, телеграфные, телефонные, общение посредством радио, телевидения, факсов, Интернета. Причем виртуальное общение в последние годы приобретает все большее значение и влияние на взаимоотношения людей, в том числе и в сфере праздничной культуры»26. Эту же тенденцию можно проследить и у авторов, рассматривающих праздник в контексте социальных изменений: «Модификация праздника в современном обществе массового потребления выражается в разнонаправленных тенденциях: с одной стороны, уменьшается степень формализации процедуры праздника, происходит символическая приватизация официальных праздников и становится более явным утилитарный характер празднования. С другой стороны, праздник остается инструментом регулирования социальных отношений, что проявляется в его политической ангажированности и ритуальной формализованности.

Выступая предметом экономического интереса и информационного обмена, праздник участвует в процессах глобализации, способствуя распространению культурных практик и стандартизованных моделей поведения»27.

В обществе, где рынок становиться основной формой всех жизненных установок, праздник вплотную смыкается с экономическим потреблением, т.е. «фактором, стимулирующим развитие праздничной культуры, является не только ее духовная сторона, но – в современных условиях – ее прагматическая сторона, выражающаяся в коммерческих подходах к проведению праздников»28.

Наряду с глобализацией общегосударственных праздников, тенденции столь характерной для советской эпохи и спроецированной на сегодняшний день, просматривается с первого взгляда прямо противоположная, однако, по сути, образующая единое целое с предыдущей тенденция размывания непосредственно праздника в стихию всеобщей повседневной праздничности, паразитирующей на сакральном образе праздника и фактически упаковывающей рыночную посредственность в яркую обертку. Однако «праздничность сама по себе в праздник не концентрируется. В лучшем случае может эксплуатировать его»29.

Усиление экономического значения праздника – несмотря на явное ослабление культурных, религиозных, идейных и мировоззренческих потребностей, связанных с ним – одна из характерных черт нашего времени. «Будучи преградой для рациональной организации производства (во время проведения праздника прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей), массовые праздники и зрелища являются мощным стимулом потребления»30. А. Тофлер, Р. Барт, Ж. Бодрийяр, анализируя возникновение новых социальных пространств, отмечают превращение потребления в ключевую деятельность человека. «Человек потребляющий считает своим долгом испытывать удовольствие. Он сам становится предприятием для получения удовольствия и удовлетворения. Он должен быть в постоянной готовности актуализировать весь свой потенциал, всю свою способность к потреблению. Сегодня работа, досуг, природа, культура, все до этого раздельные и несводимые деятельности, которые придавали сложность и беспокойство нашей жизни, свелись к бесконечному шоппингу»31. Кроме того, для значительной части современного общества праздник – это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те

26Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – С. 96-97.

27Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис.канд.социол.наук. –Саратов, 2001.–С.9.

28Орлов, О.Л. Там же. – С. 96.

29Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. – 2002, – №11. – С. 155.

30Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985. – с.120.

31Козлова, Н. Социально-историческая антропология / Н. Козлова. – М.: «Ключ – С», 1999. – с.176.

или иные события. Огромное влияние на характер современного праздника оказывают изменения, происходящие в сфере услуг. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, например танцев, музыки, зрелищ, которые издавна предназначались для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от праздничного календаря, заметно уменьшило привлекательность самого праздника в этом плане.

На потребительском рынке стремительно развивается индустрия «праздничной символики»; средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. Периодические издания пестрят объявлениями разного рода арт-студий, продюсерских центров, концертных объединений предлагающих услуги по организации общегородских, сельских, корпоративных, молодежных, детских праздников с полным PR-сопровождением. Стоит только оплатить счет и к вашим услугам ведущие-шоумены, ди-джеи, цирковые артисты и дрессировщики, пародисты и шоу-балеты, ростовые куклы и надувные аттракционы, фейерверки и сценические конструкции, художественное оформление и многое другое. Популярна литература, включающая тосты, поздравления, праздничные открытки как забавного, так и серьезного содержания. Средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. В итоге «праздник, густо облепленный праздничностью, им же эксклюзивно оправдываемой, стал успешным товаром и многократно всучен по самым разным поводам. Праздники не слишком удаются, в то время как праздничность заполонила повседневность. Она воплощена в развлекательной индустрии, в стилистике упаковок, в оформлении витрин, в моде, в украшении цветными лампочками зимних деревьев, в зовущей, пестрой, незакомплексованной, взвинчено-радостной рекламе».32 Свободное и праздничное время зачастую подчинено интересам экономической и

политической деятельности, т.е. происходит утилизация праздничного пространства-времени для решения экономических проблем.

При этом, независимо от сущностного наполнения праздника (будь то Рождество, Масленица, 8 марта, или День Конституции) форма проведения массового площадного действа остается примерно одинаковой, представляя собой нечто среднее между массовым праздником тоталитаризма и массовым зрелищем западной шоу-культуры. Театральность, фрагментарность, принцип монтажности, стирание приоритетов, стилевой синкретизм, работа на публику, обязательный учет аудитории – все эти слагаемые, вообще характерные для культуры постмодернизма, проявляются в массовых праздниках современной России в полной мере. «Намечается тенденция превращения празднества в схематизированный «комплексный обед»33. Таким образом, праздник можно купить, заказать, продать, подарить, то есть манипуляции совершаются на уровне товарооборота. Утилитарно-практическое начало все более превалирует над сакрально-возвышенным.

Необходимо отметить еще одну, возможно наиболее опасную тенденцию. Массовые праздники и зрелища как важнейшая составляющая истории и современности культуры, неотъемлемый элемент социокультурной системы, занимают далеко не последнее место в современной иерархической системе СМИ, и потому часто выступает инструментом идеологического управления, орудием воздействия на формирование идеологии масс и средством манипулирования общественным мнением. В.О. Пелевин, рассматривая социологические аспекты современных PR-технологий, отмечает: «В силу своей природы человек не имеет прямого контакта с общественным мнением – он может лично ознакомится только с мнением другого человека. Общественное мнение – одна из глосс информационного пространства. О содержании общественного мнения люди узнают из СМИ, причем рейтинг считается его единственным объективной характеристикой. Картина общественного мнения, созданная на основе рейтингов, внедряется в сознание электоральной единицы, которая всегда подсознательно отождествляет себя с большинством, поскольку в массовом сознании именно большинство является носителем моральной истины»34.

32Чередниченко, Т. Там же. – С. 156.

33 Карпова, Там же. – С. 74.

34 Пелевин, В.О. http://www.vagrius.ru

Теряя свою сакральную сущность и все более трансформируясь в объект массового потребления, праздники и зрелища все чаще рассматриваются в наше время как эффективное средство сильнейшего воздействия на формирование политических установок личности. В последние годы можно наблюдать множество такого рода конкретных проявлений, – от различного рода политических акций на региональном уровне, до выборов президента страны. В этих событиях политической жизни наиболее очевидно просматривается использование эмоционально-художественных средств психологического воздействия. И чем сильнее размах политической борьбы и необходимость давления на общественное мнение, тем более яркое, красочное шоу стараются выстроить организаторы. В этом случае, театрализованные праздники, зрелища, фестивали, концерты, сопровождающиеся розыгрышами призов, пиротехническими и световыми эффектами и другими средствами активизации аудитории являются особым методом социально-психологического воздействия на массы. Вовлекая участников в «карнавальную игру», организаторы такого рода акций целенаправленно формируют и при необходимости изменяют политические установки личности, манипулируя, таким образом, общественным мнением. При этом обязательно учитываются психические и физические аспекты процесса восприятие, в котором особо выделяется подсознательная сторона психической деятельности человека. Именно на нее и делается пропагандистский упор. Необходимо отметить, что современное общественное мнение в России, в силу крайней нестабильности политической и социальной обстановки отличается большей подверженностью манипулированию, готовностью впадать в крайности, низкой способностью к поиску компромиссов, маргинальностью оценок в суждении.

В качестве метафорического примера можно привести выдержки из статьи В.Э.Мейерхольда: «В Петрограде, в дни первых выступлений ленинцев, однажды был такой случай. Когда толпа обступила трибуну и жадно впилась в очередного оратора, трепавшегося о барьер декадентского балкона, как Петрушка, – казалось, никакие силы не смогут оттащить отсюда этих праздных людей, пришедших с отдаленных окраин сказочной столицы. В самый разгар словоизвержения разыгравшегося оратора на противоположной стороне проспекта появился жонглер. …Наблюдателю, случайно попавшему в полосу, резко разделившую эти два мира, к этому месту обстрела с двух сторон – со стороны митингового оратора и со стороны уличного жонглера, – хотелось проследить, кто из двух конкурентов победит. …Не знаю, как было

раньше, как было бы потом, но в тот день победа осталась за жонглером. Да здравствует жонглер!»35.

К сожалению, сегодня подобную ситуацию можно представить лишь как тщательно спланированную брэнд-компанию, где общую концепцию разрабатывала команда криэйторов, материальные активы осуществляли специалисты по фандрайзингу, над образом политика трудилась группа имиджмейкеров и стилистов, речи писались спичрайтерами, а для организации действия был приглашен бывалый режиссер-постановщик со своей армией сценаристов, сценографов, художников по свету и костюмам, системой звукоусиления и пиротехники.

В государствах, переживающих социально-культурные катаклизмы, особенно остро стоит вопрос о росте значения этнической идентичности в современном обществе. В настоящее время в России необыкновенно активизировалось движение национализма, и многие спешат засвидетельствовать свою причастность к национальному. В области культуры – это, прежде всего, возрождение национальных культурных традиций, обращение к традиционным народным праздникам и обрядам. Праздник, как конкретно-действенное выражение ментальности обязательно имеет резервуар исторической памяти, из которого осуществляется любое культурное развитие, любая культурная динамика. Не случайно «…освобождение фольклорного сознания, реагирующего на все проявления общественной и государственной жизни, на все реформы, приватизацию, рынок, поведение партий, парламента и вообще власти, приведет и уже приводит к возрождению именно публичных, площадных форм, т.е. к такому бытованию, которое рассчитано на коллективную коммуникацию»36.

35 Золотницкий, Д. Мейерхольд. Роман с советской властью / Д. Золотницкий. – М.: «Аграф», 1999. – С.7.

36 Каргин, А.С., Хренов, Н.А. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С. Каргин, Н.А. Хренов // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. – Вып. №5. – М.: Российская академия наук, 1994. – с.8.

В то время как столица и крупные города-мегаполисы ориентированы, в основном на крупные, зрелищные формы праздничной культуры, где в полной мере проявляется модель массовых праздников и зрелищ как формы социокультурной манифестации власти, провинция остается кладезем народной силы и мудрости. Справедливо высказывание З.Д. Ильиной: «В течение долгих лет отбор культурных ценностей России производился по столичным образцам, а богатейшее провинциальное культурное наследие, основанное на образцах древнерусской культуры, оставалось малоизвестным. В то же время, провинция, а не столица сохраняет специфические признаки идентификации того или иного этноса, является гарантом

сохранения государственно-национальной специфики, запаса жизненных сил конкретного народа»37.

В этой связи огромное значение приобретает организационно-практическая деятельность краев, областей, регионов в разработке и реализации комплексных систем сохранения и развития традиций народной художественной культуры. «Взвешенное сочетание включенности каждой региональной системы, обладающей своей спецификой, в федеральное этнокультурологическое пространство, с одной стороны, и самостоятельности регионального этнокультурологического комплекса, с другой, создает наиболее благоприятные предпосылки для удовлетворения потребностей каждой личности в сфере народной культуры как субъекта определенного этноса».38 Жить в обществе – значит принадлежать к какой-либо социальной группе. Каждая группа

имеет свои писаные и неписаные нормы, которые навязываются более или менее жесткими способами. Проводя анализ праздничного календаря любого сообщества, нетрудно заметить, что каждый праздник ориентирован на подтверждение групповой принадлежности индивида к определенной профессии, нации, государству, религии, полу. Праздничное действо напоминает, воспроизводит в памяти личности, группы или общества в целом высшие ценности. Как отмечает А. Солженицын: «Источник силы или бессилия общества – духовный уровень жизни, а уже потом – уровень промышленности. Одна рыночная экономика и даже всеобщее изобилие – не могут быть венцом человечества… Если в нации иссякли духовные силы – никакое наилучшее государственное устройство и никакое промышленное развитие не спасет ее от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит».

С исчезновением убеждения в ценности праздника, – как его идеи, так и форм празднования, – с ослаблением связи с празднующей группой индивид начинает тем или иным способом избегать праздника, отходить от него. Иногда такой отход является следствием перемен в мировоззрении человека: например, порывая с идеалами и празднованием политических праздников или национальных годовщин, человек может активно включаться в религиозное празднование. Праздник может служить для вовлеченных в него людей мощным стимулом ко всякого рода творчеству, к активному участию в его художественном оформлении, в придании ему блеска, к созданию произведений пластических видов искусства, литературы, музыки, органически связанных с праздником. Именно эта функция праздника, его роль как стимула специфического творчества личности, может быть также признана критерием общественной жизненности праздника и его идеи. Пока праздник вдохновляет людей творчества, он остается живым.

Церемониал, обряд праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой молодежь приобщается через непосредственное участие в массовых праздничных действиях. Во время праздника в различных формах – зрелищной, игровой, вербальной, символической, метафорической – отображаются культурно-исторические ценности сообщества. Праздник имеет смысл для личности лишь тогда, когда он выводится из ее принадлежности к группе, установившей и соблюдающей этот праздник и конкретные формы празднования. Участие индивида в праздновании является важным доказательством его устойчивой связи с группой, отмечающей праздник, показателем усвоения ее культурных ценностей. Этот довод особенно важен тогда, когда ослабевают механизмы контроля и принуждения в праздновании, когда

37 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001. –

с.175.

38 Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры в современной социокультурной среде /М.С. Жиров // Науки о культуре: современный статус. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 56.

празднование становится, – как тому свидетельствует современный мир добровольным делом человека, проявляющего таким образом свое стремление к участию в коллективной жизни и свое отношение к ее ценностям.

Рассмотрим эти тенденции на примере праздничной культуры Белгородской области. Специфической особенностью Белгородчины в вопросах культуры в целом и массовых праздников и зрелищ в частности является бережное отношение к истории родного края. Ведь духовное возрождение общества сегодня невозможно без такого потенциала, как возрождение традиционной народной культуры.

Характерной чертой Белгородчины является пристальное внимание со стороны администрация области к вопросам сохранения и возрождения традиционной культуры. Ведь как отмечает А.В. Кулабухов, «…без глубокого всестороннего изучения песенного и музыкального фольклора, обрядов, устного народного творчества, старинных промыслов и ремесел нельзя говорить о преемственности нравственных и духовных традиций народа. Это наши корни, которые питают и обогащают современную культуру»39. Свидетельством такой заинтересованности является целый ряд документов, принятых главой администрации области Е.С. Савченко в последнее время. Это, прежде всего, постановление «О развитии народной обрядовой культуры Белгородчины», а также целевая программа «Изучение, сохранение и развитие народной традиционной культуры Белгородской области на 1997-1999 годы». Такая программа разработана и на последующие годы. Именно эти документы легли в основу деятельности управления культуры администрации области, центра исследования традиционной культуры, празднично-зрелищной деятельности Белгородского государственного института культуры и ряда других учреждений культуры как в областном центре, так и в районах области. По свидетельству Н.П. Круглякова, заведующего отделом культуры самоуправления Волоконовского района, «…за последние годы, благодаря работникам культуры, на село вернулись многие традиционные праздники, в том числе такие как Рождество Христово, Святки, Масленица, Троица, Иван Купала, Медовый спас, Яблочный спас и другие»40. Утвердился и стал популярным у нас фестиваль славянской культуры «Хотмыжская осень», который проводился в области уже четырежды – в 1997, 1999, 2001 и 2003 годах. Этот фестиваль стал символом единения трех славянских народов – русского, украинского и белорусского. Он собирает не только певческие коллективы, но и народных умельцев, мастеров декоративно-прикладного искусства. Два дня длится этот яркий, красочный праздник, соединяя души и сердца братских славянских народов.

На высоком уровне поставлена в Белгородской области работа этнографических экспедиций, сейчас практически не осталось района, где бы не побывали эти экспедиции, только за последние два года фольклористы совершили 21 выезд, исследовали 126 сел области, познакомились со многими самобытными певцами, исполнителями на музыкальных инструментах, народными мастерами, хранителями устного народного творчества. Отрадно то, что записанные в экспедициях песни, обряды стали широко использоваться при проведении народных праздников и гуляний. На Белгородчине сейчас кроме массовых народных праздников, таких, как Масленица, Рождество, Троица, стали отмечаться и престольные праздники сел, с соблюдением всех местных обычаев – хлебосольными застольями, массовыми гуляньями, песнями, хороводами, как когда-то праздновали на Руси. К сожалению, как отмечает А.В. Кулабухов, «одни по-прежнему поют, а другие слушают и созерцают».

Необходимо отметить тот факт, что праздники эти отмечаются не только в сельской местности, но и с большим размахом, привлечением профессиональных постановщиков, исполнителей проходят в областном центре. Примечательно, что каждый массовый праздник имеет свое, официально утвердившееся место действия, что способствует формированию традиционных основ. Например, из года в год, Масленица, как наиболее яркий праздник, отражающий специфические особенности модели массовых праздников и зрелищ как формы этнокультурной идентификации и способа выражения самосознания народа, проводится в

39 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001. –

с.5.

40 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001. –

с.14.

центральном парке культуры и отдыха, где пространство праздника позволяет организовать несколько симультанных площадок, с различными видами праздничных действ – участники праздника свободно перемещаются по территории, и каждый волен выбирать способ праздничного самовыражения.

Напротив, День Славянской письменности и культуры, дающий возможность социокультурной манифестации власти, традиционно празднуется на площадке у памятника князю Владимиру. Здесь все – топография местности (холм, вершину которого завершает памятник); расположение участников (двумя уровнями, позволяющее четко зафиксировать внимание на происходящем зрелище); сам памятник (являющийся одновременно статичной декорацией и документальным свидетельством) позволяет отразить основные атрибуты и символы власти. В этом массовом празднике традиционно сочетаются элементы государственности и духовности. Официальный, государственный по форме проведения он является высоко духовным по сущностному наполнению.

Объединение усилий администрации области и епархии в вопросах праздничной культуры вообще является позитивной специфической особенностью Белгородчины. Как отмечает протоиерей, настоятель Преображенского собора г. Белгорода Олег Кобец, «на протяжении почти двух тысячелетий Церковь постоянно включала культурное творчество в процесс духовно-нравственного совершенствования человека. Она и теперь стремится освятить и одухотворить различные формы культуры, помочь им стать носителями вечных духовных ценностей: святости, истины, красоты. Наибольшей своей высоты и силы православное богослужение достигает в великих и двунадесятых праздниках в течение всего года. Но даже среди них выделяются два праздника – это Рождество Христово и Пасха»41. Именно в празднование Рождества и Пасхи наиболее отчетливо проявляется момент консолидации, творческого единения усилий священнослужителей и светских организаторов массового действа. К сожалению, не все удается сразу, разрушенные в ХХ веке формы массового религиозного празднования невозможно восстановить за один день, «человек наших дней предается безрелигиозному и безбожному искусству, которое стало праздным развлечением и щекочущим нервы «зрелищем»42, процесс этот длительный и требующий усилий, однако можно констатировать, что определенные успехи есть уже сегодня.

ЛИТЕРАТУРА

1.Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985. – с.120.

2.Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры в современной социокультурной среде /М.С. Жиров // Науки о культуре: современный статус. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 56.

3.Каргин, А.С., Хренов, Н.А. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С. Каргин, Н.А. Хренов // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. – Вып. №5. – М.: Российская академия наук, 1994. – с.8.

4.Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис.канд.социол.наук. – Саратов, 2001.–С.9.

5.Козлова, Н. Социально-историческая антропология / Н. Козлова. – М.: «Ключ – С», 1999. – с.176.

6.Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников, - Белгород, 2004.

7.Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001.

– с.175.

8.Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.97.

9.Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. – 2002, – №11. – С.

155.

41 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001. –

с.17.

42 Там же.

Словарь терминов.

Гистрионы - Римские актеры, прибавившие к этрусским мимическим сценкам пение и диалог

Глум - Вид потешных скоморошьих представлений

Гулянья – это целый комплекс развлечений и забав. Катальные горы зимние и летние, балаганы, медвежья комедия и потеха, раѐк, кукольные представления Петрушки, кулачные бои, катания на тройках, хороводы заняли своѐ прочное место не только на гуляньях Москвы и Петербурга, но и во многих других городах России

Дифирамб – Восхваления Диониса, при исполнении из хора выделялся запевала, начинавший песню

Зрелище (от древне-русского зрить, зьрю – видеть, вижу) – то, что воспринимается с помощью взгляда (явление, происшествие, пейзаж, спортивные парады или состязания, интерактивные игры и т.д.). От этого же корня происходят слова «зрение» и «зритель» – тот, кто воспринимает зрелище. То, на чем сосредоточено внимание людей, что привлекает их активный интерес, представляется взору.

В области искусства термин «зрелище» иногда употребляют в качестве синонима слова «представление» – театральное, концертное и др. Однако чаще это слово употребляется в качестве прилагательного – «зрелищные мероприятия», «зрелищные виды искусства».

Игра – Вид осмысленной непродуктивной деятельности, где мотив лежит не в результате, а в самом процессе.

Игровое действие – спонтанная массовая самодеятельность, представляющая собой эмоциональную реакцию, активный действенный отклик на событие, дающей человеку возможность персонификации, опробования себя как личности в различных ролях, подражания избранным в качестве положительного примера героям.

Карнавал - Форма народного празднества, возникшая во времена средневековья

КВН (Клуб Весѐлых и Находчивых) – популярные юмористические игры, в которых команды различных коллективов (вузов, предприятий, учебных заведений и т. д.) соревнуются в юмористических ответах на заданные вопросы, импровизациях на заданные темы, разыгрывании заранее заготовленных сцен и т. д.

Коллективные выходы и шествия – реальное действие в виде различного рода коллективных проходов героев театрализации

Комос – Веселое шествие поселян, ватага гуляк, ряженых, процессия пирующих, как правило, шествие сопровождалось задорными фаллическими песнями

Культура Человеческая деятельность в еѐ самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений.

Литературная композиция – композиция, составленная из источников разного жанра и стиля нескольких или одного автора, объединенных общим замыслом.

Литота – художественное преуменьшение, прием, внешне противоположный гиперболе, но по сути являющийся ее закономерной разновидностью. Литота также берет начало в обыденной речи. «Я на минуту», – говорит человек, заходя к другому, из чего отнюдь не следует, что он удалится именно через минуту, а не через две или через пять.

Массовая мизансцена – образный язык человеческих движений, динамически развивающаяся во времени и пространстве пластическая композиция. «...с помощью мизансцены вскрывается подтекст, вскрывается все то, что лежит между строк» (Вс. Мейерхольд).

Метафора (с греч. metaphora – перенос) – это сопоставление двух или более смысловых элементов, обычно относящихся к разным предметным областям(пример:. «сладкий голос», «блистать эрудицией» ).

Метод повествования – это как бы форма отступлений автора, содержащих его философскую концепцию, его отношение к материалу.

Мистерия - Жанр религиозного театра, являвшегося частью многодневного массового действа, в основе которого лежало самодеятельное искусство городского плебса.

Моралите - Вид театрализованных представлений, основанный в XV-XVIвв. в Западной Европе, явления действительности представлялись абстрагировано, аллегорически

Навмахии – «Потешные» морские бои, с использованием боевых судов и оружия на искусственном водоеме внутри Марсового поля

Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Магическая драматизация обычной деятельности, проистекающая из склонности человека воспроизводить те действия, которые дают ему чувство собственной силы.

Обычай - Зримое, действенное проявление традиционных установок; общепринятый, одобряемый общностью порядок действий; ожидаемое поведение.

Орхестрика – Сложное коллективное искусство своеобразного массового танца; хоровое песнопение, восхваляющее и прославляющее бога

Педженты - Передвижная повозка, на которой сооружалась декорация и переодевались актеры, исполняющие определенный эпизод

Перформанс (от англ. performance – представление; исполнение) – современная форма акционистского искусства, направленная на активизацию архетипов «коллективного бессознательного» публики, современная форма спонтанного уличного театра. Перформанс – вид визуального искусства в ХХ веке, в котором произведением являются любые действия художника, наблюдаемые в реальном времени. В отличие от театра, в перформанс художник, как правило, – единственный автор; перформанс ближе к поэтическому чтению и исполнению музыкального произведения и может быть определен как публичный жест (физический, словесный, поведенческий, социальный и т. д.).

Праздник – Сложное, многоаспектное, полифункциональное явление, связанное со свободным, праздным временем, временем отдыха; с религиозным культом и важнейшими датами истории народа и государства; с трудовым правом и организацией производства; с народными обычаями, ритуалами, обрядами; с традициями социальных движений,

торжествами и демонстрациями; с радостью, весельем, играми, пиршеством, потреблением и растратами.

«Прорывная» политическая акция – непродолжительное по времени (мгновенное) театрализованное политическое действо, направленное на привлечение общественного и медийного внимания к той или иной общественно значимой проблеме, которое заключается в появлении в определенное время в определенном месте некоторого числа политических активистов, производящих заранее согласованные действия, имеющие политический подтекст.

Публицистика – (от лат. publicus - общественный), род произведений, посвященных актуальным вопросам и явлениям текущей жизни общества, а так же представлениям о путях и способах достижения выдвинутых целей, содействующих формированию общественного мнения, взглядов, интересов и стремлений людей.

Раек - Показ картинок, вставленных в глубине ящика с увеличительными стеклами, сопровождающийся забавными пояснениями, излагавшимися рифмованной прозой

Ритуал – церемониальные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический характер и, как правило, социально санкционированы. Это традиционный культурно стандартизованный набор действий символического характера, использующих зачастую священные объекты и предполагающий своим результатом общий эмоциональный подъем участников. Строго определенный порядок действий, имеющих чаще всего символический характер, совершаемый в строго определенное время, по конкретному, ситуативно-сакральному поводу.

Ролевая игра (англ. Role-playing game – RPG) – игра развлекательного назначения, вид драматического действия, участники которого действуют в рамках выбранных ими ролей, руководствуясь характером своей роли и внутренней логикой среды действия вместе создают или следуют уже созданному сюжету. Действия участников игры считаются успешными или нет в соответствии с принятыми правилами. Игроки могут свободно импровизировать в рамках выбранных правил, определяя направление и исход игры.

Сатуры – Веселые грубоватые песни, представляющие собой вокальный диалог двух хоров ряженых

Символ (с греч. symbolon – опознавательная примета) – это «знак, многозначный предметный образ, объединяющий (связующий) собой разные планы воспроизводимой художником действительности на основе их существенной общности, родственности. Символы строятся на параллелизме явлений, на системе соответствий, им присуще метафорическое начало, но оно в символе обогащено глубоким смыслом».

Скоморох - Любой исполнитель на праздничных представлениях в Древней Руси ( музыкант, затейник, ряженый и т.д.)

СТЭМ (Студенческий театр эстрадных миниатюр) – постоянно действующая студенческая организация (театр), регулярно выступающая перед зрителями (большинство которых обычно

– студенты и преподаватели) и представляющая на своих концертах весѐлые эстрадные миниатюры, актѐрами и исполнителями (а часто и авторами) которых являются студенты. Как правило, СТЭМ материально и морально поддерживается деканатом учебного заведения.

Сюжетный литмонтаж – литмонтаж, при котором сюжет представляет собой развивающийся событийный ряд, систему связи героя с окружающим миром, участие его в событиях, становление его характера.