295_p1785_D6_8904

Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО «Иркутский государственный университет» Факультет филологии и журналистики

Ю. М. Брюханова

Творчество Бориса Пастернака как художественная версия

философии жизни

Монография

УДК 821.161.1.09Пастернак Б.Л.

ББК 83.3(2Рос=Рус)6-8 Б89

венная версия философии жизни : монография / Ю. М. Брюханова. – Иркутск : Изд-во Иркут.

гос. ун-та, 2010. – 209 с. ISBN 978-5-9624-0438-7

Монография представляет собой исследование творчества Б. Л. Пастернака. Формулой системного единства его

поэзии и прозы стало особое философско-художественное мировоззрение, во многом резонирующее с философией жизни – европейским направлением мысли конца XIX – начала XX вв. Философия жизни Пастернака как образ поэтической рефлексии на мировоззренческие темы (вопросы бытия, связи человека и мира, принципов познания, отношений исторического и бытийного времени, этики и эстетики) раскрывает преемственность творчества поэта, несмотря на все изменения образа художественного высказывания.

Предназначена для филологов-литературоведов и лингвистов, а также для всех, кто интересуется творчеством Б. Пастернака.

УДК 821.161.1.09Пастернак Б.Л.

ББК 83.3(2Рос=Рус)6-8

ISBN 978-5-9624-0438-7 © Брюханова Ю. М., 2010

2

© ГОУ ВПО «Иркутский государственный университет», 2010

3

1.1.Основания соотнесения мировоззренческой позиции Б. Пастернака с принципами философии жизни 10

1.2.Ключевой концепт философии жизни: воля

(А. Шопенгауэр) – воля к власти (Ф. Ницше) – жизненный порыв (А. Бергсон) – сила

1.3. Поэтическое воплощение философии Б. Пастерна-

Глава 2. Гносеология Б. Пастернака: познание

2.1. Гносеология философии жизни. Общие положения

........................................... 42 2.2. Жизнестроительная функция творчества-познания

2.3. Б. Пастернак и А. Бергсон: истина, инстинкт

2.5. Концептуализация лирического субъекта в твор-

4

Глава 4. Воплощение философии жизни в романе «Доктор Живаго» 141

5

Введение

Связь поэзии и жизни, жизни и творчества – коренная тема русской литературы XX века, окрашенная особым драматизмом. Связь философии и поэзии – проблема природы художественного мышления и индивидуальной авторской стратегии. В художественной системе Б. Пастернака все эти аспекты: этики, эстетики, философии творчества – соотнесены с познанием жизни самым непосредственным и императивным образом. Хрестоматийная декларация «Во всем мне хочется дойти до самой сути…» не была для него риторической фразой. Поэт со всей безусловностью стремился к непрерывному диалогу с читателем и с миром, в котором он жил. Его осмысление мира и восприятие жизни приобретают черты самостоятельной эстетико-

философской системы.

«В русской поэзии XX века Пастернак – наиболее “философский” поэт. Философия выступает в его творчестве не всегда и не обязательно как тема, но неизменно как метод работы над словом, как способ, логика развертывания словесного материала, каковым бы ни было заявленное содержание того или иного стихотворного или прозаического текста», – писал о Борисе Пастернаке известный исследователь его творчества Лазарь Флейшман [144, с. 398]. Литературовед Игорь Смирнов так характеризует особенность художественного мышления Пастернака: поэт «был неназойливым метафизиком в каждой строчке стихов и прозы. Его тексты устойчиво, но без нажима сопряжены с философскими претекстами» [128, c. 7]. Осознание физического и метафизического содержания жизни составляет сюжет всего творчества Бориса Пастернака. Конечно, особую роль в этом играет его «допоэтическое» увлечение философией. Не случайно в знаковой книге «Сестра моя – жизнь. Лето 1917 года» ряд стихотворений будет объединен подзаголовком «Занятье

6

философией». Творчество для Пастернака родственно философии в своем предназначении, это тоже особая форма познания мира: «Что же такое искусство, как не философия, перешедшая в состояние экстаза»1, – писал он П. Д. Эттингеру в 1907 году [VII, с. 32].

Наше внимание к философско-эстетической концепции поэта обусловлено тем, что Пастернак избирает особый способ художественного осмысления действительности, который своей гибкостью и одновременно системностью наиболее адекватен самому предмету рассмотрения – жизни. Синтез философского и художественного начал в творчестве Б. Пастернака имеет определенные истоки (биографические, культурные, эстетические), поэтому необходимо показать, с одной стороны, преемственность философских идей в творчестве Пастернака, с другой – их переосмысление и самобытность выражения в художественных текстах.

Установка на принятие жизни во всех ее проявлениях, стремление к осознанию единства и целостности бытия, эмоциональное переживание духовных откровений – все эти особенности восприятия и мышления, на которые неоднократно указывали исследователи творчества Пастернака, позволяют нам соотнести его поэтическую философию с философией жизни [далее – ФЖ] – иррационалистическим направлением в западной философской мысли конца XIX – начала XX веков. Представителями ФЖ были Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, А. Бергсон. Мы стремимся показать творчество Б. Пастернака в единстве с историко-культурным процессом и мировоззрением эпохи, утверждая не принадлежность поэта к ФЖ, а совпадение его взглядов с идеями этого направления. Являясь стихийным продолжателем ФЖ, сохранив концептуальное, бытийное понятие

1 Художественные тексты Б. Пастернака, а также его статьи, очерки, письма и т. д. цитируются по изданию: Пастернак Б. Л. Полн. собр. соч. : в 11 т. М., 2003–2005 – только с указанием тома и страницы.

7

жизни, отличающее это направление, Пастернак эстетически преобразовал его онтологические, аксиологические и гносеологические категории, выработав собственную мировоззренческую концепцию, ко-

здесь нет четко выработанных принципов познания, системности. Единство философской мысли основывается на центральном понятии «жизни» как некой интуитивно постигаемой целостности бытия. Идея жизни была ключевой и для Пастернака в его понимании трансцендентной и действительной реальности, что отразилось в названиях его ранних и поздних произведений («Сестра моя – жизнь», 1917–1922, «Доктор Живаго», 1945–1955). Другими словами, ФЖ – это не система, а комплекс объединенных энергийных концепций разных философов. Этим объясняется и тот факт, что ФЖ как целостное направление изучена мало. Среди работ следует отметить труд Г. Риккерта, современника ФЖ, – «Философия жизни» [119] и работу А. Г. Кутлунина «Немецкая философия жизни» [74], где представлен анализ идей крупнейших представителей немецкой ФЖ.

Сопоставление мировоззрения Пастернака со взглядами ФЖ обусловлено не только вниманием поэта и философов к жизни в ее онтологическом и гносеологическом значении, но и историческим контекстом. В конце XIX – начале XX столетия картина западной философской мысли была весьма разнообразна и неоднородна. Однако все существовавшие тогда философские направления объединяли два момента: во-первых, преодоление классической философии, во-вторых, ориентация на сциентизм или антисциентизм. Сциентизм как мировоззренческая установка на наивысшую культурную ценность научного знания был присущ феноменологии, позитивизму, прагматизму. Антисциентизм, отстаивавший иррациональные способы постижения бытия, характеризует ФЖ, экзистенциализм, персонализм и др.

8

В годы обучения на философском отделении ис- торико-филологического факультета Московского университета внимание Пастернака больше привлекали направления сциентистского толка (в том числе марбургская школа неокантианства). Но, говоря о его поэтической философии, нельзя не заметить, что познание мира осуществляется поэтом на уровне интуитивного постижения законов бытия. Среди же антисциентистских направлений виднейшим на ту пору являлось направление ФЖ.

Следует отметить, что исследованию поэтической философии Пастернака посвящено немало литературоведческих работ. Философский подтекст обнаруживают чаще всего в ранних произведениях поэта. Поздний этап его творчества принято связывать с христианским мировоззрением. Истоки философии Пастернака находят в феноменологии, экзистенциализме, религиозной философии С. Н. Трубецкого, символизме, ницшеанстве и т. д. Так, Л. Флейшман связывает «учение о “безличности” субъективности, о субъективности без субъекта – пронизывающее пастернаковское поэтическое мышление – <…> с философской системой Э. Гуссерля» (см.: [144, с. 348– 379]). О. А. Замерова проводит параллели между художественным мировоззрением раннего Пастернака и философией М. Хайдеггера [56]. Как одно из доказательств присутствия экзистенциальных мотивов в лирике поэта она приводит «растворенность» его лирического субъекта в мире. По мнению И. В. Романовой, единение жизни, целостное переживание бытия, свойственное мировосприятию поэта, является следствием соборности сознания – идеи, выраженной С. Н. Трубецким [121]. Примечательно, что для разных доводов приводятся почти одни и те же аргументы. Многие авторы ссылаются на автобиографическую повесть Пастернака «Охранная грамота» (1931), в которой автор сам указал на свои «занятья философией».

Но сопоставление художественной философии Пастернака с метафизическим толкованием, экзи-

9

стенциализмом или феноменологией не обосновывает единства творческих принципов поэта. В философском сознании Пастернака бытие целостно, он не мыслит ни о какой запредельности (небытия не существует). Согласно его идее включенности человеческого существования в плодотворный бытийный процесс, утверждается равноправие всех проявлений жизни в их единстве; человеческое сознание не противопоставляется онтологическим основам мира, а является его закономерным проявлением. В этом заключается главное отличие от экзистенциализма, где существование конкретного человека поставлено в центр мира, личностное переживание предопределяет отношения с окружающими реалиями, и от феноменологии, которая утверждает зависимость образа окружающего мира от нашего внутреннего «Я». К тому же феноменология не опиралась на интуитивный метод познания действительности и не занималась рефлексией времени, что было значимо для Пастернака. А экзистенциализм как единое философское течение сформировался только в начале 20-х гг. ХХ века, когда уже была написана книга «Сестра моя – жизнь», где нашли свое художественное воплощение мировоззренческие взгляды поэта.

Однако все эти точки зрения имеют право на существование. Тем более что художественное сознание Пастернака было синкретичным, этого никто не отрицает. Но в изученных нами работах не предложена системная концептуализация мировоззрения поэта. В нашем исследовании мы стремимся связать воедино важнейшие аспекты, сформировавшие художественную философию жизни Пастернака, пытаемся обосновать ее идейно-эстетическую целостность, опираясь на биографические данные, идиостиль, учитывая синкретизм поэзии и прозы Пастернака, а также единство его религиозных и духовнотворческих исканий.

Гипотеза нашей работы заключается в утверждении, что поэтическая философия Пастернака – это самобытная творческая версия ФЖ. ФЖ в контексте

10