новая папка 1 / 296122

1U V . UO/JMUK н а у ч н о й т р у д и а

тия, осуществили переход к социализму, а это отложило отпечаток на их культуру: отсутствие влияния классической западной культу­ ры, ее индивидуализации, приоритета самостоятельности и само­ сти. К специфике культуры монгольских народов можно отнести и то, что калмыки, буряты находятся в духовном пространстве Рос­ сии и отсюда взаимовлияние культур, другое, в частности, влияние русской культуры, выражающееся в том, что калмыки, буряты ис­ ходят из двуязычия (русский, калмыцкий; русский, бурятский), что способствует тому, что данные народы не чувствуют расщепления культуры, ее инаковости. С 30-х годов XX века, перейдя на осед­ лый образ жизни, калмыки и буряты уже не приспосабливаются к кочевому существованию, поскольку приобретают единое россий­ ское пространство, единую социализацию и моноидеологию.

В качестве еще одного аспекта своеобразия культуры монголь­ ских народов можно выделить влияние глобализационных процес­ сов, происходящих в мире: контакт и расширение международных связей, расширение диалога культур в контексте мировой цивили­ зации. Свойственные человечеству идеи духовности, гуманизма в измерениях глобального пространства вклиниваются в диалог культур, что способствует гармоническому развитию той части общества, где занимается не только научными поисками решения задач, но и вовсе далеких от науки и многих тонкостей, возникаю­ щих в процессе освоения действительности, в том числе деструк­ ций, наблюдающихся в мире.

Культура монгольских народов связана с буддизмом. Люди буддийского склада были менее связаны с материальным достат­ ком, соответственно, они более свободны и самодостаточны, чем оседлые: человек подобной ментальности и менталитета пови­ нуется феодальной знати, вышестоящим лицам не как конкрет­ ному лицу, а как власти, предначертанной, установленной свыше (заясн юмн), - которая правит народом, отдельным человеком по велению Абсолюта (Будда, Вечно Синее небо (Тенгр). Кочевые народы, т.е. ойраты, не накапливали движимое имущество, а по­ тому и не впадали в соблазн из-за страха его потерять; не умели они и кривить совестью, изменять и предавать. Кочевник, все то, что ему было дорого, носил в себе, а горожанин, все, что ему до­

к^оорник н а у ч н ы х т р у д и в

рого, видел в материальном благополучии и достижении успеха в работе и карьере.

Буддийское вероисповедание с его представлением о карме, о страдании, шуньяте (пустота) в какой-то степени способствовало и способствует развитию нравственных основ характера народа: тер­ пимости, великодушию, просветленности, ясному спокойствию, внутреннему самоконтролю, совести, ответственности за свои по­ ступки перед будущим поколением, перед своим народом. Об этом же пишет Н.В.Гоголь. «В религии калмыков таятся слишком за­ мечательные начала, говорящие о внутренней силе этого беспеч­ ного народа». И это так, ибо сила духа, беспечность (жить одним выпасом, одним днем), - это одни из главных черт калмыка, кото­ рые сформировались не только буддийским мировоззрением, но и жизнью в условиях кочевого феодализма. В результате чего в обра­ зе жизни калмыки унаследовали и сохранили традиционную куль­ турную основу кочевого быта. Вместе с тем следует констатировать и то, что на дальнейшее развитие способа существования большое влияние оказали и оказывают этнокультурные контакты с региона­ ми, странами, Россией, и эти влияния на формирование собствен­ ной культуры калмыков нельзя недооценивать.

В результате исторической эволюции сформировался своеоб­ разный, заметно отличающийся от прежнего ойратского типа куль­ туры, идентичный облик современного калмыцкого этноса: азиаты по происхождению, европейцы по месту современного расселе­ ния; кочевники по своему традиционному хозяйственно-культур­ ному типу; оседлые земледельцы - животноводы в силу истори­ ческого характера экономической деятельности. Отсутствие бога как первопричины, включение Будды в сферу предметной этнофилософии, способствовало тому, что философское буддопознание означало устранение неисчерпаемой по глубине и возвышен­ ности таинственности сверхъестественного бытия. В результате чего буддизм становится культурной доминантой и может выстро­ ить дистанцию между Буддой и миром; Буддой и образом жизни калмыков; Буддой и человеком.

Под влиянием буддизма закреплялись созерцательность, индифферентность, ставшие основными чертами жизнедеятель­

ности человека в условиях кочевого и полукочевого существова­ ния. Известный русский исследователь А.Позднеев писал: «Мож­ но сказать, что созерцательным характером проникнуты почти все творения монголов и почти в каждом из них проглядывает какое-то уныние, какая-то тоска души, мучимой неразрешимостью вопро­ сов жизни: но этого мало, мы находим у каждого из монгольских племен даже целые песни с таким рядом вопросов. Певец обраща­ ется в них и к солнцу, и к луне, и к животным, одним словом, ко всей природе...». Калмык в миропредставлении тоже не отделяет себя от природы, он оживляет все, к чему бы он ни прикасался, так как имеет жизненную энергию; все нуждается во внимании и забо­ те, бережном отношении, желательно не нарушать гармонию, ко­ торая есть во Вселенной. В то же время, характерная для калмыков созерцательность, попытки разгадать тайны вечно находящихся в движении природы и человеческого бытия, - своими глубокими корнями уходят в далекое прошлое, и не только вхождение буддиз­ ма в среду калмыков этому причина.

Как справедливо отмечает А. Позднеев, религия могла лишь сковать пылкое, мятущееся в тщетной отгадке тайн мироздания сознание умудренного кочевника, «дав ему более или менее удач­ ные ответы на тревожившие его вопросы», но окончательно раз­ решал свои проблемы он только сам. С другой стороны, именно своеобразная черта мироощущения, сформировавшегося в седле наездника и его кочевой образ жизни создавали у калмыка пред­ расположенность к восприятию буддизма. И в то же время религия не смогла вытравить древней, характерной для народного миро­ созерцания основы, выражавшейся в наивности и первозданной чистоте помыслов человека.

Не менее характерной чертой образа калмыков являются кон­ кретность, привязанность к кочевью, одновременно с тягой к перемене мест. Это проявилось прежде всего в исторической па­ мяти, достоверности отражения событий, упоминании точных буддийских терминов, названий праздников и обрядов, в именах персональных божеств. Их дифференциация (мужские, женские; конкретизация: божества мудрости, врачевания, долголетия и т.д.) рождала у калмыков определенные реальные ассоциации: ум, ме­

дицина, возраст, мужчина, женщина и др.; формировала трепетное отношение к разуму, учению, к природе. Иорялы (благопожелания) в честь буддийских праздников, обрядов, божеств (Цаган аав, Окон Тенгри, Майдари, Зунква и др.) прославляли их сущность, деяния, отдавали должное их совершенству. Тяга же к перемене мест была связана не только с истощением пастбищ, но и суеверием, что оставаться на одном месте долго нельзя, к людям привыкает не­ чистая сила и может причинить неисчислимые бедствия.

У калмыков отсутствовало понятие государства, ибо все на­ ходилось в подчинении хана (вплоть до упразднения ханства в 1771 г.), а затем последовал период подчиненности царскому пра­ вительству при относительной независимости калмыцкого хан­ ства. И после Октябрьской революции калмыки находились в зави­ симости от российского государства. Это показала незаконная де­ портация калмыцкого народа в 1943 году, и его тринадцатилетнее пребывание в Сибири и других отдаленных местах; лишения его политических, экономических, юридических и моральных прав. Истоки харизматического типа личности находятся в прямой кор­ реляции с традиционными формами власти, восприятием тради­ ционной формы бытия. Одновременно меняется образ калмыков, меняется и их облик. Это указывает на то, что не только буддийская концепция человека оказывает влияние на их мировидение. В ре­ зультате, в условиях обновленного общества, формируются такие качества как предприимчивость, сметливость, раскованность, хотя терпимость, страдание, смирение перед судьбой, также сопрово­ ждают жизнь калмыка в условиях сурового климата.

Общим существенным моментом для буддизма и культуры кал­ мыков в их антропологической части является принцип рассмотре­ ния природы человека и сущности человека, его предназначения в связи с абсолютом. Человек предстает и одномерным и сложным образованием, ядром которого является его тождественность с бытием - абсолютом (Будда). Буддореализация в этой связи вы­ ступает как высшее назначение человека, причем человек стано­ вится Буддой не в прямом смысле, а открывает его в себе. Человек предстает не как обособленная, замкнутая структура, затерянная во Вселенной, и не как покоритель природы, а как динамическая

14 Сборник научных трудов

система, имеющая многочисленные и загадочные связи с приро­ дой; микрокосм, репрезентирующий всю Вселенную. Такая «кос­ мическая» модель человека в последнее время находит все больше приверженцев на Западе, правда, чаще вне академической филосо­ фии и науки, оказывает она влияние и на калмыцкое мировидение.

Важным параметром для изучения культуры монгольских на­ родов является менталитет, своего рода духовный образ (мир) человека, способ мышления личности. В 90-х годах XX столетия российские исследователи начинают изучение, осмысливать кате­ горию «менталитет». К ним относятся А.Я. Гуревич, А.П. Ястребитская, В.П. Даркевич и другие. Не обошли эту проблему и кал­ мыцкие ученые - Имкенова А.Б., Санчиров В.Н., Дорджиева Е.В. и другие. Автор данной статьи обращает внимание на менталитет как категориальное понятие в его влиянии на культуру монголо­ язычных народов, в особенности калмыков.

Менталитет, ментальность (от английского - склад ума, умо­ настроение) определяется как неосознанные представления, веро­ вания, ценности, традиции, модели поведения и деятельность раз­ личных групп и слоев общества, над которым надстраиваются те­ оретические и идеологические системы.1Российский ученый B.C. Барулин раскрывает содержание менталитета через многообразие и богатство его составляющих, включая: факторы общественно­ культурные, уходящие корнями в социальную жизнь и ее струк­ туры; факторы природные, захватывающие как природную среду обитания человека, так и его собственную природу; факторы со­ знательные, подсознательные, которые не осмысливаются самим человеком; факторы рациональные (наука, философия, политика, политическая идеология и т.д.); факторы общественные, идущие от социума, социальности и т.д.; факторы индивидуальные, истоки которых в интимных глубинах личности.2

Ядро менталитета - человек с его жизнедеятельностью. Здесь отсутствует жесткая редукция, которая бы отсекала от ядра чело­ веческого существования по тем или иным мотивам моменты че­

1Природа и дух: мир философских проблем. Санкт-Петербург, 1995.Ч.II,с. 173

2 Барулин B.C. Социальная философия. М.:Изд.МГУ. 1993.Ч.II,с.80-84.

ловеческой жизнедеятельности (например, область бессознатель­ ного). Менталитет складывается в течение длительного времени. Конечно, в первую очередь на человека влияют обстоятельства его жизни, непосредственно им воспринимаемые и требующие от него ответной реакции. Но не только они. История общества, в котором живет человек, традиции и культура, стандарты поведения, стиль мышления, - все это факторы, зачастую неосознанные человеком, а если и осознанные, то не вполне им оцененные. Они влияют на человека, оседают в нем, формируя его ментальность, ценностные качества.

Буддизм ойратов часто рассматривается вне контекстов куль­ турных достижений их этнических предков, системы культурных связей, существовавших в то время в Центральной Азии. При этом часто преувеличивается, по мнению Б.У. Китинова1, роль культур­ ного (буддийского) воздействия со стороны монголов, особенно в конце XVI в.; не акцентируется внимание на том, что добуддийские верования продолжали и продолжают занимать не последнее место в сознании ойратов-калмыков. Вследствие этого, можно от­ метить, что культура монголоязычных народов - явление неодно­ значное, хотя истоки и корни одни, но каждое государство прошло свой собственный путь, осмысление миропорядка.

Менталитет человека носит глубинно-устойчивый характер, находясь в динамичных, бесконечно-разнообразных обстоятель­ ствах жизни. Человек реагирует на них, приспосабливается, не­ прерывно меняет ориентиры своего поведения. Без такой динами­ ческой адаптивности он просто не смог бы существовать вообще. Менталитет же характеризует не эту бесконечную вариантность человеческого поведения, а нечто более глубинное, утонченное. Его можно обозначить как основу человеческого существа, кото­ рая как раз и позволяет ему бесконечно видоизменять свое поведе­ ние, оставаясь при этом, в сущности, одним и тем же.

Менталитет, будучи устойчивой основой человеческого суще­ ства, выступает активным фактором жизнедеятельности индивида.

Содной стороны, он подвигает человека на выполнение опреде-

1Китинов Б.У. К проблеме этпоиндентификации при изучении буддизма ойратов//Вестник МГУ. Серия 13. Востововедение. 1995, с.51.

ленных действий, следование определенным ценностям, предпо­ чтение определенной культуры. С другой же - он является осно­ ванием для отталкивания человеком всего того, что ему чуждо; неприятия определенных стандартов поведения, идей и т.п. Иначе говоря, менталитет мощно детерминирует всю линию поведения человека.

Таким образом, ценность понятия «менталитет» заключается в том, что оно исходит из предельно широкого ареала факторов че­ ловеческого бытия, не замыкаясь ни на одном из них и принципи­ ально не отвергая ни один из этих факторов. Менталитет характе­ ризуется целостностью, наличием качественного ядра. Все факто­ ры, составляющие менталитет, существуют не только в своей раз­ нородной противоречивости, но и в своей внешней и внутренней связи и сопряженности. Они сливаются в некий сплав, структуру, определенную предрасположенность индивида мыслить, чув­ ствовать и воспринимать мир по-своему, определенным образом действовать, предпочитать (или отвергать) некоторые ценности, культурные коды и т.д. Иными словами, менталитет выступает как основа целостного образа человека, детерминирующая всю линию жизнедеятельности человека.

Применительно к проблеме новой парадигмы по отношению к калмыкам мною «менталитет» определяется как определенный образ жизни и мироосознавание, включающее буддийское верова­ ние, образ жизни, поведение. Издавна буддизм махаянского тол­ ка как часть культуры степных кочевников, одновременно будучи государственной религией до XVII в., но не выступая таковой в период социализма, являлся санкцией и идеологией, пронизывая быт кочевого, а также оседлого человека.

Природу менталитета следует рассматривать через образ жиз­ ни скотовода-кочевника, включая его предрассудки, иллюзии, здра­ вый смысл, процесс освоения окружающего мира во взаимосвязи с материальным. И он складывается из предельно широкого набора факторов человеческого бытия, являясь своеобразным интеграто­ ром. Эта проблема остается недостаточно изученной и еще не на­ ходит системного, комплексного отражения в научной литературе, между тем особая актуальность ее изучения приобретает в насто­

а и у п п ш л i n p y ,4 v i . ’

ящее время в связи с самосознанием монголоязычных народов, с эпохальными преобразованиями в регионах, России. Это связано с осознанием себя в настоящем как части целого, уходящими корня­ ми вглубь прошлого и устремленного в будущее.

С одной стороны, субъект находит свое отражение в форме бытия, в прошлом калмыцкой нации, предков, религии, истоках, в том, что определено в памятниках материальной и духовной культуры, влияющих и в значительной мере определяющих образ жизни, мысли. С другой сторсьы, по мере интернационализации и интеграции экономической, политической жизни в республике, роль самосознания в сохранении национальной культуры, нацио­ нальной самобытности, коей якобы является только буддизм, воз­ растает.

По существу «менталитет» - понятие широкое, куда входит и этносное восприятие, которое становится достоянием обществен­ ного миропонимания, тем самым усиливая определенную каче­ ственную характеристику его содержания. Ввиду этого он имеет ряд ярко выраженных признаков и структурных особенностей. В структуру менталитета входят общее и единичное, особенное; те­ оретическое и индивидуальное; рациональное, эмоциональное, эт­ носное и субэтническое, сознательное и иррациональное.

Создание концептуального видения менталитета монгольских народов включает существенные признаки, куда входит широкая палитра взглядов, представлений, сформулированных в процессе материализации; сочетание сознательного и бессознательного мо­ ментов, когда идет выбор пути, исторической ответственности за принимаемые решения, имеющие принципиальное значение для этноса.

Заметную роль в формировании ментальных черт калмы­ ков играет единство идеологического и психологического начал, внутренние и внешние противоречия, гармонизированное суще­ ствование без острой борьбы В частности, в этом вопросе нужно учитывать природную среду обитания калмыков, когда буддизм вместе с добуддийскими верованиями стлвил во главу угла религи­ озности традиции кочевников, бытч народа, его непосредственную вллегенность в природу. Это этническое своеобразие наложило

отпечаток на сознание монголоязычных народов, заметно отраз­ илось и в их мироведении. Материальные и идеальные факторы менталитета, проблематизация существования монголоязычных народов оказали влияние на становление своеобразной культуры данных народов, определения смысла жизни, выбора жизненного пути.

Изучение своеобразных источников и материалов позволяет сделать вывод о существенном влиянии кочевого образа жизни на формирование и сохранение у калмыков самобытности и духовной чистоты, целостности, простоты, свободы духа, наивности, неза­ щищенности от перепитий судьбы. Это способствовало замкнуто­ сти и обособленности в пределах своих кочевий, вырабатывало ин­ дифферентизм по отношению к другим идеям и представлениям, желанию сохранить этносную идентичность.

Подобная специфическая черта психологии и умонастроения калмыков находит отражение в нравственных понятиях, смысл ко­ торых не всегда правильно истолковывается. Это можно просле­ дить на использовании в различных смысловых значениях слова «санамр», буквально переводится «жить беспечно, не задумыва­ ясь, безмятежно, спокойно, бесстрастно» (Перевод Наднеевой К.А.). На самом деле в этом слове заложена программа «правиль­ ной сосредоточенности, правильного осознавания и правильного усилия», то есть то, что в буддийском Восьмеричном благородном пути носит название «культура духа» и является своего рода за­ щитной реакцией на непредсказуемость судьбы. В жизни есть хо­ рошее и плохое, и истинный калмык осознает это и готов встре­ тить испытания спокойно, с достоинством, без душевного надры­ ва. Безмятежность являлась средством спасения от страдания, что нашло выражение в калмыцкой поговорке: «Цаг ирхля - цагльх; цаг ирхля - гульглх». «Придет время, когда будешь чрезвычайно счастлив и, наоборот, будешь жить до тошноты плохо, а потому нужна «золотая середина» (перевод автора). Калмыки беспечны, подчеркивал калмыцкий просветитель Н.Очиров, отмечая не толь­ ко беспечность, но и их неприспособленность к тяжелым услови­ ям труда. И это не случайно, ибо в буддизме отсутствует борьба,

поскольку с точки зрения его философии, в мире наличествует гармония, равновесие между добром и злом. Естественно, такой подход характерен и для повседневной жизни, а потому умудрен­ ный опытом калмык не помышляет о противоборстве, а ожидает, что все разрешится само собой, без его вмешательства, ибо все равноповторимо: равному количеству счастья соответствует рав­ ное количество горя и наоборот, а потому важно сохранить спо­ койствие, достоинство и безмятежное состояние тела, ума и речи. Кишг зовлнг хойр йлглцхш (счастье и страдание перетекаемы друг в друга, а потому не различимы - перевод К. Наднеевой).

Буддийские представления о жизненных ценностях заставля­ ют человека тратить большую часть жизни на выработку своего нравственного идеала. Считая буддийский образ жизни высшим смыслом своего существования, человек хотя и трудится целена­ правленно над своим нравственным самосовершенствованием, но при этом не раскрывается всесторонне. В реализации себя он ви­ дит не смысл жизни, а лишь средство к существованию и достиже­ ния «чистоты» сознания, созерцательности и умудренности. Такое состояние человека называется самоотчуждением - перевернутым отношением между смыслом жизни и средством к существованию.

Стремление к согласию, к единодушию - главная черта куль­ турного мировосприятия монгольских народов. Соответственно, ссоры, стычки, проявление гнева буддисты считают источником страдания, а потому всегда подчеркивается: «Дэн уга бядлд делкэ буклдян ханна» - «Земной шар всегда благодарен тем, кто не развязывает войны» (перевод Наднеевой К.А.); «Херн кюн ни уга - шавр шивэ, хойр кюн ниилтэ болхла - томр шивэ» - «Вражда двадцати человек подобна глине; понимание двух - подобно кам­ ню» (перевод автора). В то же время следует сказать, что «гармо­ низация общественной жизни» не является выражением полного единства взглядов. Скорее, это результат гибкости мышления. Еще одна черта - это потусторонность мышления калмыков, которая наличествует в менталитете, связана с ориентацией на неземную жизнь, которая вечна, по сравнению с краткостью земной: нет сча­ стья даже на острие сансары (видимый мир).

СЬорник научных трудов

Современный калмык практически не знает классического буд­ дизма, но ощущает потребность в его обрядовой стороне и знании некоторых основ буддизма, в частности, нравственных, и снятия эмоционального напряжения. Отметим, что буржуазные отноше­ ния в калмыцкой степи были заложены на рубеже XIXXX вв. В этот период наметился процесс первоначального накопления капи­ тала. Богатые скотопромышленники как класс еще не успели сло­ житься в устойчивую социальную группу с четко определенными классовыми интересами и не смогли оказывать существенное вли­ яние на сознание народа. Исторический скачок через капитализм привел к тому, что и «ныне в менталитете калмыков сохраняются представления о принадлежности каждого из них к определенному улусу и роду, а также многопоколенные родословные. Особенно­ сти исторического развития и социальной психологии калмыков обусловили тоталитарность мышления и персонифицированное восприятие власти.1

В последние годы Республика Калмыкия идет по пути развития рыночной экономики. Появилась возможность заниматься торго­ во-предпринимательской деятельностью, благодаря чему в респу­ блике зародился класс собственников. Этот процесс развивается в условиях традиционной для менталитета монгольского мира ин­ дифферентности к практической расчетливости, непрестижности коммерческой сферы. Предпринимательство, в какой бы форме оно не выступало, длительное время связывалось с погруженно­ стью в повседневную суету и материальные заботы, с бездуховно­ стью, корыстью и бесчеловечностью в отношениях между людь­ ми. Новые экономические и социальные отношения в современ­ ном обществе вызывают переориентировку сознания, особенно у молодых, вырабатывая в них качества, в корне противоположные сознанию кочевников. Философский анализ выявляет социаль­ но-онтологические основы явлений культуры; раскрывает то, что буддизм вырабатывает идеал жизни, не всегда соответствующий духовной жизни времени, общества, республики. Наивность и

1Гучинова Э-Б.М., Тананец С.Д. Эгнопаяитическая ситуация в Калмыкии.

М.РАН. 1994. с.5-6.

односторонность буддийского понятия о морали в чистом виде не способствовали разрешению мировоззренческих основ, решению насущных и животрепещущих вопросов смыслополагания.

В менталитете калмыка имеются нетривиальные соображения, зафиксированные в схематическом виде, но не воспроизведенные на практике. Национальный менталитет - это ценность, идеал, от­ ражающий своеобразие места человеческой общности в историче­ ском процессе и конкретной цивилизации, и он выше, чем мента­ литет калмыка-буддиста.

В формировании и становлении менталитета калмыков, на его этническую идентичность заметное место занимают этапные события. Процесс образования калмыцкого этноса происходил в очень сложных условиях. Он пережил период дробления, скрещи­ вания, слияния, территориальных перемещений. Одним из пово­ ротных рубежей в исторической судьбе калмыцкого народа явил­ ся конец XVI-XVII вв., когда от основной массы ойратов, ведших кочевой образ жизни, отделилась значительная их часть, покинув родные кочевья, обосновав в низовьях Волги ханство, затем народ добровольно вошел в состав Российского государства. Калмыц­ кое ханство просуществовало до 1771 года (период откочевавшей части калмыков из России). Указом царя от 19 октября 1771 года калмыцкое ханство было ликвидировано и далее была распростра­ нена система управления инородцами с помощью представителей царской администрации вплоть до 1917 года.

Интересен еще один аспект изучения темы - это предания и сказания монгольских народов, в частности, светоносный харак­ тер религиозных лидеров, предков монголов, ханов, их неземное происхождение, в том числе Чингисхана, которые оказали огром­ ное значение на образ жизни данных народов, менталитет и мен­ тальность. В средневековых летописях на старомонгольском языке при описании родословных монгольских ханов приводятся особые предания. Так, в сочинении Алтан Тобчи Лубсан Данзана сказано, что «В древние времена люди Джамбутиба перерождались... тела их светились; благодаря своим чудесным превращениям они могли ходить по небу, и годы их были бесконечны. (Лубсан Данзан. Ал­ тан Тобчи. Перевод с монгольского. Введение, комментарии и при­

ложения Н.П. Шастиной. М .1973,с .119). Многие исследователи, в частности, Р. Цыденжапов отмечают, что древние люди излучают свет и бывают на небе. (Р. Цыденжапов. Тайна Чингисхана. УланУдэ. 1992. С.71). В Алтан Тобчи J1. Лубсана в одном из преданий сообщается, что достигнув высшей степени созерцания, человек приобрел сверхъестественное дарование, в результате чего в конце жизни его тело улетело прямо в небо. Поэтому он стал известен как один из перерожденцев учителя Бадмасамбавы.1 О небесном происхождении предка Чингисхана говорится в § 21 «Сокровенно­ го сказания монголов», где Алан-Коа (прародительница монголов) откровенно говорит своим детям: «Каждую ночь прозрачный жел­ тый человек входит через щели порога и дверного косяка и гладит мне чрево. Его сияние проникало мне в чрево». И далее, Алан-Коа предрекает, что она зачала сыновей от Неба, и не стоит их при­ равнивать к черни, ибо, когда они станут ханами над всеми, тогда чернь поймет.2 Экстрасенс Ю.М. Иванов в своей книге «Как стать экстрасенсом» утверждает, что все одаренные люди в той или иной степени сенсетивны, и именно сенсетивные способности делают их великими3 и значительными, неординарными и непредсказуе­ мыми, и, соответственно, они оказывают существенное влияние на создание определенной модели образа жизни и человека. В самом деле, для того, чтобы создать произведение искусства, иное виде­ ние мира, необходимо вдохновение, - состояние, близкое к про­ светлению; талантливые, особенно неординарные деятели и лич­ ности, умеют владеть аудиторией и обладают в какой-то степени телепатической способностью. Не случайно таких людей обожест­ вляют, наделяют сверхспособностями, в частности, Далай-ламу XIV. К примеру при создании визуализированного образа Будды необходимо представлять, что его образ, входя через корону Будды (темя человека) Далай-ламы XIV, очищает верующего от скверны бытия. Нужно представить, как из межбровий человека исходит белый цвет, и он очищает людей, в частности, медитирующего, от

1Балданжапов П.Б. Алтан тобчи. Улан-Удэ. 1970, с. 137.

2 Сокровенное сказание калмыков. Перевод на современный русский, кал­ мыцкий и бурятский языки. П. Дарваева и Г.Чимитова. Элиста. 1990, с. 12.

3 Ю.М. Иванов. Как стать экстрасенсом. М. 1990, с. 12.

плохих деяний. При втором чтении мантры из горла Далай-ламы исходит красный цвет, и он очищает человека от греха речи (ложь, пустословие, злословие). В третий раз, при повторении мантрымолитвы, из сердца Далай-ламы исходит синий цвет, который очищает недостатки ума (зло, ненависть, зависть, ревность и т.д.). При чтении мантры четвертый раз, созерцается, как из лба, горла, сердца Его Святейшества Далай-ламы XIV исходит белый, крас­ ный, синий цвета, сливаясь, они очищают индивидуума от небла­ говидных поступков. (Мантру следует читать от 4 до 100 и более раз).1В этой медитативной созерцательности и сосредоточенности на фигуре (живого) или портрета прослеживается то, какое маги­ ческое действие имеют лидеры, гениальные личности на сознание человека и психику, и это показывает и подчеркивает, что пробле­ ма культуры, культового действия зависит от многих параметров, куда входят как нетрадиционные способы воздействия: интуиция, вера, медитативное; рациональное и иррациональное; оккультные, парапсихологические представления (аура), совокупность энер­ гетических излучений, образующих биополе человека, духовное пространство, а, по-научному, биосреда, расположение региона, страны, этноса.

Истоки культуры идут от Древнего Вавилона, Египта; сюда можно отнести и культ предков. Влияние небесных тел, неба, счи­ тается, носит таинственный мистико-магический характер, по­ стигаемый особо просвященными и просветленными высшей му­ дростью жрецами, священнослужителями, ламами, ибо они про­ водники между небом и землей; между Буддой и людьми; между Абсолютом и людьми. На самом деле - вышеназванные нестан­ дартные подходы и методы - пример эволюционного развития природы, общества и человека; технологического, технического, научного могущества цивилизации, что констатирует неоднознач­ ность и многомерность в развитии и совершенствовании общества и человека, культурных ценностей. Имеются гипотезы, концепции, неизученные явления и события, которые рано или поздно будут раскрыты и исследованы в культурных явлениях.

1Ю.М. Иванов. Как стать экстрасенсом. М. 1990, с. 12.

Аксиология монголоязычных народов - явление уникальное и выходит за рамки духовного простанства своего государственно­ го образования, но в условиях современности возникает возмож­ ность расширить поиски в рамках глобального подхода. Можно подчеркнуть значимость особого пути развития самобытной куль­ туры монгольских народов, хотя имеются и некоторые различия в существовании и сохранении культуры. К примеру, калмыки, хотя и находились в территориальном и духовном пространстве России, они подверглись незаконной депортации всего калмыцкого народа (1943-1957 гг.), буряты не испытали такого культурного, идеоло­ гического, экономического прессинга. Что касается монголов, то они находятся в другой стране, ином государстве, за пределами России, но их всегда связывало тесное содружество с российским государством, хотя в настоящее время у монгольской молодежи возникает значительный интерес к западному и американскому прагматизму. Устойчивость культурного мышления в гибкости, подвижности, ибо для того, чтобы сохранить культурное наследие народа, следует учитывать глобализацию и антиглобализацию ми­ рового сообщества, связь с этнофилософией, истоками и традици­ ями монголоязычных народов.

Знакомство с самобытной культурой монгольских народов, их изучение и исследование не только расширяет диапазон научных изысканий, но дает возможность получать новые знания, представ­ ления об иной культуре, способствует зарождению и развитию со­ временной истории и базовых ценностей изучаемых народов (кал­ мыки, монголы), преодоления узости мышления. К сожалению, невозможно однозначно выстроить подобие линейной последова­ тельности сущностной характеристики культуры монгольских на­ родов, ибо это огромный этап развития исторического и культур­ ного наследия, вплетенность во всемирную и культурную сеть, но автор статьи пытается пробить брешь в этой непростой теме.

Бадмаев Б.Н.,

профессор Калм КГУ, г. Элиста

ТРАНСКУЛЬТУРАЦИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАЛМЫЦКОГО ЭТНОСА*

Процессы этнокультурного возрождения народов, «этническо­ го ренессанса», возрождения интереса современного человека к своим историческим и этническим корням, в том числе к констан­ там собственно этнического мировоззрения требуют внимательно­ го, объективного, научного анализа.

Как известно, одним из главных отличительных признаков эт­ носа является наличие этнического сознания, формирующегося на основании комплекса исторически сложившихся форм интер­ претации сакрального содержания этнической памяти. Этнос в узком смысле слова в самой общей форме может быть определен как исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а так же сознанием своего единства и отличия его от других таких же образований. В широком смысле этнос является этно-социальным организмом, в составе которого наряду с уникальными, неповторимыми качествами и свойства­ ми присутствуют и базовые, фундаментальные основоположения и характеристики, заданные его идентичностью, картиной мира, социальной структурой. Современные процессы трансформации ценностей и установок этнических групп, помещенных в контекст глобализирующегося мира, ставят под вопрос само существование этносов в качестве стабильных и устойчивых социальных обра­ зований. Тематизация этнофилософии в качестве концептуальной модели, отражающей взаимодействие архаического ядра этниче­ ской памяти и современных механизмов социальной регуляции