новая папка 1 / 334917
.pdfБекасова Е.Н. (г. Оренбург)
ОБЛИК ЗАЩИТНИКА ОТЕЧЕСТВА КАК ЭТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ НАРОДНОГО ДУХА: ОТ НЕСТОРА ДО НАШИХ ДНЕЙ
Жизнь и смерть – эти понятия, неразрывно связанные в своём единстве и противостоянии в мироздании и человеческом обществе, не существуют друг без друга. Смерть всегда заканчивает жизнь, а жизнь всегда проверяется смертью. И в этих двух ипостасях испытывается человек, поэтому во все времена человечество пристально наблюдало и осознавало феномен бытия и небытия, преломлённого жизнью и смертью. И одновременно экспериментировало со смертью в бесконечных насильственных смертях, количество и качество которых не столько зависело от уровня цивилизации, сколько от её технических продвижений в достижении массовых убийств.
Древнерусский человек в своём средневековом сознании готов был на битву – отсюда славные походы Олега к вратам Царьграда и завоевания Святослава, «аки пардус<гепард>войны многитворяще»1.Однако ещё до принятия христианства с его главным постулатом «не убий» произошло событие, строго отвернувшего Русь от кровавых завоеваний чужих стран, –
приход на Русь печенегов. И тогда послали киевляне гонца к Святославу с великим укором: «Ты, княже, чюжеи земли ищещии блюдеши, а своя сяохабивъ(покинул). Аще ти не жаль очинысвоеи, ни матери, и детей своихъ». Тут же великий воин вернулся в Киев – и «бысть мир»2.
С этого времени вся ментальность восточнославянской, а затем русской народности прирастала защитой своей земли. Именно Святославу принадлежат основополагающие слова, запрограммировавшие на тысячелетие значимость и суть воинского долга: «Уже намъсде пасти,
потягнемъмужьски, братья и дружино! <…> Да не посрамимъ земле Руские, но ляжемъ костьми, мертвы ибо срама не имамъ. Аще ли побегнемъ,
срамъимамъ. Не имамъубежати, то станемъ крепко, азъ же предъ вами поиду…»3.
Речь Святослава перед битвою, где противник в три раза превосходил числом, была поистине исторической. И для врагов, которые почти дословно передают слова Святослава: «Погибла слава, которая шествовала вслед за войском россов, легко побеждавших соседние народы и без кровопролитья порабощавшим целые страны, если мы теперь позорно отступим … Проникнемся мужеством, [которое завещали] нам предки…»4. И для русской земли …
В речи князя Святослава к своей дружине впервые звучит мотив невозможности отступления – «уже намънекамося дети»5, который откликнется в «Науке побеждать» А.В. Суворова – «Шаг назад – смерть!», во фразе М.И. Кутузова после Тарутино – «Теперь ни шагу назад!», в приказе от ноября 1941 г. – «Ни шагу назад», в легендарном лозунге Великой Отечественной войны – «Велика Россия, а отступать некуда — позади Москва!»6.
Именно со слова и дела князя Святослава в далёком 968 году Русь разошлась с Европой, которая на протяжении почти дальнейшего тысячелетия кроваво кроила свою карту. С этого времени битва на Руси стала символом защиты своего отечества. Однако прежние «родимые пятна» агрессивных завоеваний в России выходили в междоусобных схватках своих со своими, включая крестьянские бунты, расколы, перевороты всех мастей и гражданские войны, в которых и правое дело было размыто и справедливость неочевидной, а итог всегда разрушительным и трагическим….
Это безумие в своё время пытался остановить Владимир Мономах, которого подбивали идти братья на брата, преступив мировое соглашение: «Но все дьяволе наученье! то бо были рати при умных дедех наших, при добрых и при блаженыхъотцихъ наших. Дьяволъбо не хочет добра роду человѣчскому, сваживаетны. Да се тинаписах, зане принуди мясынъ мой, егожеесихрстилъ, иже то седить близь тобе, прислалъ ко мне мужь свой и грамоту, река: «Ладимъся и смеримся, а братцю моему судъпришелъ. А ве ему не будевеместника, но възложивѣ на Бога, а станутъ си пред Богомь; а
Русьскы земли не погубим». И азъвидехсмеренье сына своего, сжалихси, и Бога устрашихся, рекох: онъвъуностисвоей и в безумьисицесмеряеться — на Бога укладаеть; азъчеловѣкъгрешенъесмь паче вех человекъ»7. Именно этими словами пытается усмирить своего брата, чтобы он не мстил за смерть своего сына так же, как и Владимир не желает за смерть своего сына развязывать кровавую бойню – Мир на Руси не стоит горя двух отцов, потерявших сыновей в междоусобице.
В речи Святослава впервые во всей полноте встали и тяготы мужской работы в многовековом развитии коннотаций – храброй (с умом), смелой (с мерой и умелостью), отважной (весомой и важной).
Именно такую значимость деятельности князя завещал в своём Поучении Владимир Мономах: «На войну вышедъ, не ленитеся, не зрите на воеводы; ни питью, ни еденью не лагодите, ни спанью; и сторожѣ сами наряживайте, и ночь, отвсюдунарядивше около вои, тоже лязите, а рано встанѣте; а оружья не снимайте ссебевборзе, не разглядавшеленощами,
внезапубочеловекъпогыбаеть»8. Мера ответственности полностью ложится на военачальника, который должен делать на войне всё сам, ни на кого не полагаясь: «Еже было творити отроку моему, то сам есмьстворилъ, дела на войне и на ловехъ, ночь и день, на зною и на зиме, не даясобе упокоя. На посадники не зря, ни на биричи, сам творилъ, что было надобе, весь нарядъ, и
в дому своемь то я творилъесмь»…«не даясобе упокоя»9.
Такое отношение к военному делу в полной мере проявилось в годы Отечественной войны, когда впереди – на самом острие битвы были не рядовые, а те, кто отвечал за них и за Родину. В этом проявление бердяевского понимания свободы человека: «Человек должен стать не господином, а свободным» – потому что «свободные берут на себя ответственность»10.
По мнению В.В. Колесова, в древней Руси в ответ «на вызовы времени, супротивника и врага» появился «храбрый воин, который свободен своею силою»11. И прежде всего силою духовною. Духовная сила – мужество духа,
где подчёркивается главная составляющая воина – мужа – выходит за пределы того явления, которое мы помечаем образованиями от заимствованного слова герой – героического, геройства, поскольку этоограниченныйво времени порыв. Мужество духа предполагает долготерпение и выносливость, причём выносливость не столько физическую, сколько духовную, которая позволяет в нечеловеческих условиях сохранить человеческое и те человеческие ценности, которые на самом деле оказываются не героически-одномоментными, а обыденнодолговременными и жизненными. Смерть скоротечна, мгновенна, а жизнь длительна, полноводна в своём движении, разделена на множество явлений,
разнообразных в своём течении, в конце концов – она буднична, но в этом и заключена сила духа, которой должно хватить на всё это длительно - будничное движение. То движение, которое рождает подвижников – в прямом смысле подвигающих жизнь ко всему лучшему, что есть в человеке, а свою жизнь строят из подвига, но подвига каждодневного и непрерывного.
Такие ценности народного духа, по мысли В.В. Колесова, формировались исподволь, развивая «коренные свойства земледельца: бесконечное трудолюбие»12.
Не случайно, любое осмысление войны – и художественноизобразительное, и исторически верное, и реальное в воспоминаниях прошедших и переживших войну – явное или скрытое понимание её как тяжелого, каждодневного и неизбывного труда. Отсюда в «Слове о полку Игореве» символика кровавой жатвы: «На Немизе снопы стелютъ головами,
молотятъчепихаралужными, на тоцеживотъкладутъ, веютъ душу отъ тела. Немизекровавибрезе не бологомъбяхутьпосеяни, посеяни костьми Рускихъсыновъ»13.
Страшная обыденность военных будней – в тылу и на фронте – во всех классических и современных произведениях об Отечественной войне, в воспоминаниях тех, кто был втянут в её страшную молотьбу. Казалось война как концентрация смерти должна привести человека в озлобленного
хищникаили зверя, в котором инстинк жизни застилает всё остальное, но вдруг, вопреки всему наносному, внешнему высвечивается человеческая сущность, о которой как о святости проницательно писал В.С. Соловьёв: «В человеке святом актуальное благо предполагает потенциальное зло: он потому так велик в своей святости, что мог бы быть велик во зле; он поборол силу зла, подчинил её высшему началу»14. Потеря этой святой части духа равносильна для тех, кто выстоял, потери себя и полного разрушения мира не столько снаружи, сколько внутри себя. В этом случае смерть предпочтительнее «срама», за которым стоит саморазрушение себя как человека.
Осознание себя как части человечества, противостоящего злу, всегда объединяло людей. Уже на Калке плечом к плечу стояли только недавно погрязщие в сварах и распрях русские и половецкие полки: теперь они все защищали свою землю, причтенную к Руси. Всё надо пережить и простить ради по-беды, ради того, что последует за страшной бедой и злом.
Следует отметить значимость Победы как знака окончания зла и беды, поскольку в этом году по-псаковски глумливо и настырно внедряется мысль о невозможности празднования Победы в связи с теми ужасами, которые она венчает. В таком случае разрушается главное движение человечества – от зла к победе добра, и в этом случае победа – это событие после беды и бытие в
мире, которые выстраиваются на памяти и извлечённых уроках. И за этой семидесятилетней Победой тысячелетняя история проб и ошибок, исторически выверенных мыслей и душевных раздумий, а главное – духовного ратного дела, которые запечатлены в нашем языке…
Но мы то не знаем истории, то теряем память, то забываем уроки, то умеем делать, а чаще – всё вместе ….
Примечания:
1Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку 1377 г. / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва / изд-е 2-е, испр. доп. – СПб.: Наука, 1996. – С. 31.
2Там же. – С. 32.
3Там же. – С. 33.
4Лев Диакон приводит речь Святослава: «Погибла слава, которая шествовала вслед за войском россов, легко побеждавших соседние народы и без кровопролитья порабощавшим целые страны, если мы теперь позорно отступим … Проникнемся мужеством, [которое завещали] нам предки…» (Там же. – С. 446).
5Там же. – С. 33.
6К. Душенко. Ни шагу назад! http://www.dushenko.ru/quotation_date/158462/ (дата обращения: 1.3.15).
7Там же.– С. 104.
8Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку 1377 г. / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачёва / изд-е 2-е, испр. доп. – СПб.: Наука, 1996. – С. 101.
9Там же. – С. 105.
10Цит. по кн. : Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. В 5 кн. Кн. 3: Бытие и быт. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2004. (Филология и культура). – С. 358.
11Там же.
12Там же. – С. 369.
13Слово о полку Игореве / Вступ. ст. Д. С. Лихачева; Сост. и подгот. текстов Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева; Примеч. О. В. Творогова и Л. А. Дмитриева. – Л.: Сов.писатель. Ленингр. отд-ние, 1967. (Б-ка поэта.Большая сер. – 2-е изд.). – С. 54 (Перевод: На Немиге снопы стелют из голов, молотят цепами булатными, натоку жизнь кладут, веют душу от тела. Немиги кровавые берега не добром были засеяны, засеяны костьми русских сынов).
14Соловьёв В.С. Собрание сочинений: В 8 т. – М., 1900. – Т. 3. – С. 331.