новая папка 1 / 336637
.pdfУДК 378
Е.Н. Тарасенко, кандидат педагогических наук, доцент Оренбургского государственного педагогического университета
Диалектика индивидуальности и коллектива на практических занятиях в вузе
В процессе обучения студентов-культурологов автором были разработаны двадцать четыре нестандартных задания по семи дисциплинам, эффективно раскрывающие индивидуальные качества каждого из участников коллектива, интенсивно задействован образовательный потенциал социальной сети «ВКонтакте», выявлена и закреплена связь между познавательной активностью и полифоничностью отдельного сознания в виртуальном пространстве. Также установлено, как комбинаторные сочетания логики, интуиции, сенсорики и этики в психотипе личности влияют на усвоение ею тех или иных форм подачи учебного материала.
Ключевые слова: индивидуальность, самораскрытие, самовыражение, оригинальность, психотип, коллектив, нестандартные задания, Интернет.
Универсальная цель студенческого коллектива во время любого прак-
тического занятия — доказать преподавателю, что изложенная им информация надёжно усвоена. Несомненно, следует учитывать и наличие у студентов личных целей, связанных с самораскрытием и самореализацией. Необходимо добиваться, чтобы комплект заданий, предлагаемый аудитории, побуждал показать своё «я» во всей красе, продемонстрировать оригинальность и в вы-
боре материала, и в его преподнесении, и в аргументации.
Курс «Психология искусства» включает в себя характеристику психических процессов, задействованных в моменты творчества или художественной рецепции, убеждая в том, что личностные особенности интеллекта, восприятия, памяти, мышления, ценностно-мотивационная сфера, мировоззрен-
ческие установки определяют неповторимый стиль не только автора, но и реципиента. На практических занятиях требуется в устной форме рассмотреть
периоды творческих взлётов и кризисов на примере конкретного художника; объяснить, в чём отличие между глубоко субъективным пониманием и искажённым восприятием; проиллюстрировать фактами психологическую сущность аполлонического и дионисийского типов творческой личности; проанализировать научный эксперимент из сферы психологии искусства. Также нужно составить подборку из десяти нешаблонных кавер-версий знаменитых песен или необычных интерпретаций музыкальной классики.
Вопрос о грани, за которой заканчивается уникальность авторского видения и начинается отсебятина, рельефно выявляет индивидуальные качества отвечающего. При выполнении такого задания надлежит опираться на ряд произведений, чтобы перед коллективом вырисовывалась панорама художественных достижений и оплошностей, видна была полемичность идей, тем, хрестоматийных персонажей. Например, у Сандро Боттичелли Юдифь — грустная девочка, не радующаяся собственной победе, везению, молодости, а словно стыдящаяся их. Глядя на картину Джорджоне, трудно поверить, что грустно-мечтательное выражение лица изображённой могло быть другим, что эта воплощённая кротость вершила кровавое дело, что черты ангелоподобной мстительницы в момент её нападения на Олоферна озаряла ярость. Караваджо сосредоточил внимание на самом убийстве и показал страшную правду, его Юдифь, полная брезгливого ужаса, с тошнотворным чувством буквально отпиливает крепко сидящую на плечах голову врага. Художница Артемизия Джентилески, пережившая насилие своего наставника Агостино Тасси и перенесшая судебный процесс, трактует образ максимально решительно и грозно: свирепая, брутальная женщина, схватив Олоферна за волосы, отрезает ему голову, как домохозяйка при разделке рыбы. У Кристофано Аллори обворожительная и в то же время суровая героиня в золотистом парчовом халате, подпоясанная белым шарфом, медленно движется в темноту и напоминает великую трагическую актрису, уходящую за кулисы под бурные аплодисменты. Подобное сходство красноречиво намекает на то, что Юдифь умела не только владеть оружием, но и притворяться, талантливо играть
роль. Голова в руке лицедейки похожа на хорошо выполненную маску, что ещё более усиливает эффект театральности. Современному зрителю эта Юдифь может напомнить «Неизвестную» Крамского, как по облику, так и по взгляду, настроению, где сочетаются отрешённость и выставление себя напоказ. Густаву Климту нравилось изображать женщин, таящих в душе жуткова-
тые загадки, героиня его полотна «Юдифь I» ощущает чувственную удовлетворённость, держа в руке «трофей», придя в экстаз от собственной жестокости. На картине «Юдифь II» зафиксирована окончательная трансформация героини, невозможно понять, ради чего был совершен её поступок, она символ всеобщего, не имеющего начала, конца и цели, зла, поток отрицательной энергии. Раскалённые дискуссионные баталии, возникающие при обсуждении субъективного и слишком субъективного, красочно убеждают в том, что всякое слаженное сообщество представляет собой множество контрас тных «эго», уравновешивающих друг друга своей несхожестью.
Работая с комплектом заданий по дисциплине «Сравнительная культу-
рология», студенты вновь получают право на индивидуальное раскрытие, особое мнение, запоминающееся самовыражение, ибо должны:
—продемонстрировать на конкретных примерах уникальность семантики, лексики и фразеологии различных языков;
—сопоставить православие, католицизм и протестантизм, осветив их отличия в этико-эстетическом плане;
—подобрать иллюстративные материалы на тему «Идеал внешней красоты человека в представлении различных эпох и народов»;
—изложить аргументированную точку зрения по поводу того, какая из минувших эпох является абсолютным антиподом сегодняшнему времени.
Комплект нестандартных заданий по этнологии таков:
— сравнить особенности этнопсихологии любых народов на примере их отношения к одинаковым реалиям (духовным и материальным ценностям, важнейшим жизненным событиям, чертам характера и т. д.);
—предложить аргументы «за» или «против» таких методологических подходов, как примордиализм, инструментализм и конструктивизм, объяснить, какой из них, по вашему мнению, является наиболее научным;
—привести пример изменения менталитета нации, показать, в чём отличие данного феномена от обычного изменения традиций;
—проиллюстрировать актуальные предрассудки межкультурной коммуникации злободневными примерами;
—изложить свою личную точку зрения на ассимиляцию: норма ли это или трагедия, здравый смысл или предательство;
—доказать современными фактами возможность сохранения националь-
ной самобытности малых народов;
— проанализировать латентный этнический конфликт и открытый этнический конфликт на конкретных примерах.
Упомянем также индивидуально ориентированные задания по дисциплине «Этика» (изложить и аргументировать своё отношение к феномену по-
литкорректности, проанализировать с этических позиций явление смертной казни) и по методике преподавания культурологии:
—создать четыремодели урокана однуи ту же тему, но в строгом соответствии с традиционалистской, технократической, поведенческой, гуманистической парадигмами образования;
—выбрать три любых методических подхода и продемонстрировать характерные приёмы и способы развития мышления в каждом из них — вновь на материале одной и той же учебной темы.
Рассмотрение на практическом занятии темы «Актёрское мастерство педагога» подаётся в форме коллективного тренинга. Группа выполняет упражнения по методикам М.А.Чехова, С.В. Гиппиуса и М.Ш. Кипниса: «Нейтральная фраза», «Действие с окраской», «Оправдание слова» [1, с. 118], «Оправдание жеста» [1, с. 184], «Смотрите, кто пришёл!», «Три докладчика» [1, с. 116], «Монолог профессионала». Последнее из упомянутых иногда выглядит прямо-таки бесшабашно, но превосходно расшевеливает импровиза-
ционное начало. Участники должны вообразить себя представителями различных профессий, не забывая, что у каждого мастера своего дела есть особые повадки, сформированные многолетним трудом в избранной сфере. Это означает, что мы покажем не условно-схематичного, а достоверно-типичного врача, чиновника, продавца, военного. Когда студенты определятся с р одом занятий, излагается ситуация: гротесковая или, по крайней мере, необычная, общая для всех, но требующая индивидуальной реакции в соответствии с профессией. Например, обозначена следующая коллизия: вам без предупреждения подарили живого слона. Татьяна З., вошедшая в образ школьного учителя английского языка, вначале выражала удивление с помощью ино-
странных лексем, потом переключилась на русскую речь:
— Эх, Петров… Всегда у тебя какие-то дикие выходки! То свистульку принесёшь, то мел спрячешь, а сегодня и вовсе слона мне подарил! Как тебе не стыдно… Ты хоть знаешь, как будет «слон» по-английски? Нет? До одиннадцати лет дожил и не знаешь? Позор какой…
Светлана А. в роли полицейского уведомила присутствующих о возможных противоправных деяниях и закономерных наказаниях, вызванных внезапным появлением слона в общественном месте. Лидия Г., ещё до оглашения ситуации решившая сыграть исполнительницу танца живота, сплясала вокруг невидимого слона, наговорив серому гиганту массу комплиментов о его росте, мощи и красоте, а также спев восточную песню. Галина Х. в отличие от двух предыдущих студенток изъяснялась чрезвычайно лаконично. Она, заведующая реквизиторским цехом в драматическом театре (не только по сюжету тренинга, но и в реальности), воскликнула:
— Слон? Да где я его хранить буду?!
Обратите внимание: сказано не «Как я его буду содержать?», не «Где же он у меня будет жить?», выбран глагол «хранить». Он-то и демонстрирует, что слон для реквизитора — разновидность реквизита. Упражнение «Смотрите, кто пришёл!», выстроенное на безмолвной пластической и мимической имитации, ещё неистовее взывает к естественному желанию показать
коллективу собственную «гранёную индивидуальность» и порой рождает потрясающие откровения. Невозможно стереть из памяти, как стремительной, но тяжёлой поступью одна из студенток ворвалась в аудиторию, мрачно приблизилась к однокурснику, зыркнула на него безжалостным взглядом и, резко приподняв за шиворот, вышвырнула из помещения, словно из жизни. Она вела себя зловеще, была неотвратима, как смерть, символический приход которой и сыграла с бешеным темпераментом и невероятным артистизмом.
Диалектика отношений индивидуальности и коллектива великолепно видна в Интернете, особенно в социальных сетях; с ними бессмысленно бороться, педагогам гораздо разумнее поставить их на службу учебному про-
цессу. Добавление в друзья, комментарии под фотографиями и видеозапис я- ми, репосты с одной страницы на другую и даже пресловутые «лайки» способны приносить немалую интеллектуальную пользу. «Виртуальный мир может быть виртуальным до того времени, пока он может контрастировать с реальным» [5, с. 28], следовательно, сегодня Интернет сделался полностью
«настоящим», в нём происходит всё то же, что и за его границами. Он перестал быть лишь системой хранения и передачи сверхбольших объёмов информации, он является сферой жизнедеятельности огромного числа людей. Использование информационных технологий приводит к преодолению индивидуального сознания новыми надындивидуальными структурами. Вирту-
альное пространство — место встречи разных сознаний, имеющее много «входов» их одновременного «подключения», что создаёт эффект резонанса, когда мысли окружающих порождают вспышку вашей новой мысли. Отсюда вытекает эффект полифоничности каждого отдельного сознания по сравнению с монологичностью доклада и диалогичностью внесетевых обсуждений.
То, что у социальной сети «ВКонтакте» есть мощнейший образовательный потенциал, стало ясно едва ли не с момента её возникновения. Применять такую совершенную систему для рассылки спама и выкладывания селфи-кадров ничуть не умней, чем забивать гвозди микроскопом. Одновременно было бы наивно пытаться забыть, что соцсеть — инструмент самопиа-
ра, продвижения своей персоны в постоянно расширяющемся кругу общения. Индивидуальность, жаждущая восхищённого наблюдения за собой сотен, тысяч, миллионов глаз виртуального коллектива, — идеальный пользователь подобных структур. Но привлечь сетевое внимание можно культурным способом, к чему я и приучаю подопечных. Моя страница «ВКонтакте» содер-
жит десятки тысяч аудиотреков и видеофайлов с лучшими образцами музыки, художественного чтения, театра, кинематографа, а в фотоальбомах размещены репродукции шедевров живописи, изображения храмов и дворцов, флоры и фауны, изысканных предметов декоративно-прикладного искусства, остроумные юмористические рисунки, виды городов, этнические облики.
Чтобы выполнить одно из заданий к семинару по эстетике, студент заходит в социальную сеть. Обратившись к специально составленным альбомам, вобравшим в себя свыше 13000 фотографий [3], он ищет в этих обширных фондах 16 иллюстраций. Разумеется, не просто приглянувшихся, а соответствующих категориям прекрасного, возвышенного, трагического, благородного,
привлекательного, трогательного, прелестного, меланхолического, патетического, идиллического, трагикомического, разновидностям комического (юмор, сатира, ирония, сарказм, гротеск). Найдя подходящие изображения, он аргументирует свой выбор в комментариях к ним.
В ходе изучения курса «Рок-музыка в культуре ХХ века» студенты по-
лучают возможность самовыражения, зайдя в преподавательский сетевой альбом [4], включающий в себя 500 фотографий. В нём нужно отметить кадры, соответствующие следующим явлениям и ситуациям: а) удачно выбранный, сочетающийся с музыкой, притягательный имидж рок-группы; б) неудачно выбранный, противоречащий музыке или чем-либо отталкивающий имидж; в) стремление группы доказать, что она представляет собой монолитное целое; г) стремление группы акцентировать особость, неповторимость любого её участника. Отыскав выразительные снимки (по пять фотографий на пункт), необходимо обосновать свою точку зрения в подробных комментариях. Сами рок-музыканты говорят: «Рок — больше, чем музыка, попса —
меньше, чем музыка». Рок — это мировоззрение и образ жизни, музицирование как познание мира, поиски себя, личностного стержня, это скептицизм и желание верить, исповедальные и проповеднические настроения, выстраданный путь обретения смысла или окончательной его утраты, пропаганда широчайшего спектра идей, дерзкая и экспансивная подача, страстность, зарази-
тельность, умение импровизировать. Говоря о роли рок-движения в социуме, об идейно-смысловых и сугубо музыкальных особенностях рок-творчества, о многообразии его стилей и направлений, быть удручающе стандартным, уклоняться от проявления индивидуальности элементарно не удастся. Примером может служить рассмотрение темы «Зарубежная рок-музыка сегодня»,
включающее в себя деловую игру «Раскрутка». Вопросы «Новые имена на современной рок-сцене», «Выдающиеся рок-альбомы этого года», «Мой выбор» (сообщение о наиболее заинтересовавшей студента группе и её альбоме) входят в план практического занятия, но отвечающие имеют право представить их в виде шоу. Для этого им предстоит вообразить себя в роли пр о-
дюсера данного коллектива, сделав всё возможное, чтоб у аудитории возникло желание полностью послушать диск, пойти на концерт, а то и присоединиться к числу поклонников той или иной группы. Не запрещается и совсем уж радикальный вариант: студент входит в образ не пиар-мастера, а одного из участников рок-команды и от его имени проводит популяризацию творчества, заслуживающего особого внимания.
Другая деловая игра используется на практическом занятии по эстетике, посвящённом анализу работы Г.Э. Лессинга «Лаокоон, или О границах живописи и поэзии». После того, как первокурсники коснутся знаменитого объяснения, почему терзаемый Лаокоон изображён без гримасы боли, сту-
дентам предлагается побыть в роли постановщика фильма с предельно трагичным сюжетом. По сценарию следует показать зрителю гибель всех главных героев, в числе которых женщины и дети, от страшнейшего взрыва, однако оговаривается, что натуралистических, шокирующих, отвратительных подробностей катастрофы на экране быть не должно. Каждый составляет
раскадровку эпизода, стараясь добиться разящего эффекта, но избежать жестокости, дурновкусия, цинизма; затем происходит взаимообмен идеями.
Для чёткого понимания сильных и слабых сторон обучающегося и грамотного выстраивания индивидуального подхода к нему удобно применять базовые сведения из области соционики. Эта теория, находясь на пересече-
нии культурологии, психологии, комбинаторики и социологии, «предлагает систематизированный подход, построенный на просчёте возможностей каждого типа воспринимать, перерабатывать и выдавать информацию» [2, с. 5]. Любой из нас постигает мир с помощью четырёх информационных каналов: логики, сенсорики, интуиции, этики; в зависимости от их соотношения в структуре психотипа нам что-то удаётся познать легко, а что-то — с немалыми усилиями. ЛСИ (логико-сенсорный интроверт) блистательно справится с заданиями систематизирующего характера и недоумённо оцепенеет перед импровизационным упражнением; у ИЭЭ (интуитивно-этического экстраверта) будет на них обратная реакция. Разбираясь в отличительных свойствах психотипов, можно избежать ряда конфликтов, скажем, не воспринимать в штыки коллизию, когда ИЛЭ (интуитивно-логический экстраверт) примеры к лекциям не записывает, а зарисовывает, или же к учебной теме добавляет перечень музыкальных композиций, умея доказать смысловую перекличку этих песен с изучаемым материалом.
Итак, напрашивается резонный вывод: чтобы студенческий коллектив оптимально взаимодействовал с предлагаемой ему учебной информацией, всякий его участник должен быть в хорошем смысле слова спровоцирован на самораскрытие. По-разному: с преобладанием сухой логики или более эмоционально, с опорой на конкретику или же на интуитивные связи, серьёзно или с долей шутки, вживую или в виртуальной реальности. Если на практическом занятии никому не позволено отмолчаться, отсидеться, игнорируя вопросы и задания, если каждого удаётся растормошить, подключить к беседе, индивидуализировать, то и коллективу это во благо.
Список использованной литературы
1. Гиппиус С.В. Актёрский тренинг. Гимнастика чувств. СПб.: Прайм-Ев- рознак, 2006. 377 с.
2. Крегер О., Тьюсон Д. Типы людей. М.: АСТ-Астрель, 2007. 348 с.
3.Тарасенко Е.Н. Альбомы. [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте»: [сайт]. Личная страница Елены Николаевны Тарасенко. URL: http://vk.com/id15944740#/albums15944740 (дата обращения: 30.09. 2015).
4.Тарасенко Е.Н. Рок-альбом «Rock». [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте»: [сайт]. Личная страница Елены Николаевны Тарасенко. URL: http://vk.com/id15944740#/album15944740_119722382 (дата обращения:
30.09.2015).
5.Хайм М. Метафизика виртуальной реальности // Virtual reality: theory, practice and promise / Ed. Sandra K. Helsel and Judith Paris Roth.Meckler. London, 1991. P. 27-33.