227896
.pdf2.ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
ВСВЕТЕ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
«ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПАДШЕГО»:
О СМЫСЛЕ И ЦЕЛИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА
Бобылев Б.Г., boris-bobylev@yandex.ru
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Государственный университет -
учебно-научно-производственный комплекс» г. Орёл, Россия
В святоотеческих книгах говорится: «Ин есть путь, мняйся б'ыти благим в начале, но концы его во дно адово». Эти слова очень точно характеризуют ситуацию, в которой оказывается культура, стремя щаяся освободиться от «ига» христианства. Рекомендации быть хо рошим и делать добро не спасут человека от бездны, которая таится внутри него. «Христианская нравственность не может пережить уче ние, служащее ей истоком, - пишет Алексей Степанович Хомяков. - Лишенная своего родника, она естественно иссякает. Нравственные требования, не оправданные доктриною, скоро теряют свою обяза тельную силу и превращаются в глазах людей в выражения непосле довательного произвола; правда, привычка некоторое время с ними еще уживается, но затем корысть и страсть отбрасывают их оконча тельно» [1, с. 166]. Омраченный страстями ум человека склонен принимать за истину и добро их обманчивые призраки. По словам Св. Серафима Саровского, «воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро для стяжания Духа Святого».. Подлинная любовь к ближнему без любви к Богу невозможна, так как не имеет онтологической основы, не укоренена в существовании. «Бог есть» - это значит есть добро и любовь.
Вера христианская - не система учения, а образ восстановления падшего (в силу смерти Богочеловека, благодати Духа Святого)»[2, с. 148] - пишет Феофан Затворник.
Образование изначально в Древней Руси рассматривалось как воссоздание в человеке образа и подобия Божия. Преподобный - это тот, кто восстановил в себе изначальное богоподобие, осуществил в своей жизни идеал совершенства. Не случайно главными книгами для чтения в Древней Руси были жития святых. Эти книги играли выдающуюся дидактическую роль, наглядно показывая возможность творчества жизни - высочайшего из всех видов творчества.
49
Возвращение житийной литературы в современную школу явля ется одной из самых актуальных педагогических задач. Это касается прежде всего житий мучеников, исповедников и подвижников Рус ской Православной Церкви. В современных житиях возрождается стиль древнерусского летописного проложного изложения, лишен ный беллетристичности и психологического реализма, к которому мы привыкли, но вместе с тем превосходящий по своей выразитель ности любые литературные изыски.. Эта почти протокольная су хость, лаконичные строки, не прерываемые авторскими эмоциональ ными комментариями, сами по себе производят впечатление потря сающей силы, являя свидетельство истинности Христова учения и несокрушимости Церкви, которую врата адовы не одолееют.
В свое время подвиг первых мучеников христианства смог изме нить мир. Их свидетельство о XpHCTe(Martiros!), их святая кровь, про литая за веру стала прорастающим в колос зерном, давшим миру ве ликую христианскую культуру. В XX же веке одна Россия дала миру больше мучеников и исповедников, чем вся предыдущая история хри стианства. Вопреки всем расчетам богоборцев они не смогли погубить Церковь. Целожизненный подвиг отечественных подвижников благо честия - это то начало, которое заключает в себе великую животворя щую силу, способную преобразить и спасти современный мир.
Замечательным образцом современной житийной литературы является и «Глинский патерик» схиархимандрита Иоанна Маслова, воскрешающий древнерусский жанр патерика. Будучи сам челове ком высокой духовной жизни, автор «Глинского патерика» схиархимандрит Иоанн Маслов доносит до читателя свет и тепло свято отеческого предания, явления благодати Божьей в наше время и передает суть учения глинских старцев в отточеннных и глубоких образных формулах.
Так он пишет о схиархимандрите Иоаникии: «Даже лицо его носило отпечаток постоянной самособранности» [3, с.375]. Схиархимандрит учил «возделывать ниву своего сердца молитвой». Ар химандрит отец Макарий, неустанно читая и проникаясь глаголами жизни вечной, изобильно вселяя в себя слово Христово, «старался им мыслить, чувствовать, говорить» [3, с. 150]. О монахе Израиле: «Работа над умом и сердцем была его непрестанным внутренним деланием» [3, с. 159].
Стиль «Глинского патерика» напоминает древнерусские образ цы и вместе с тем несет на себе отражение светлой личности отца
50
Иоанна Маслова. «Внутренний мир, мир Христов, который царил в его смиренномудрой душе, нес отец Серафим всем окружающим, объединял миром и любовью разных людей. Какое-то излучение от него шло, теплота духовная, поэтому достаточно было побыть ря дом, чтобы все получить: и утешение, и умиротворение, и разре шить вопросы, ничего не спрашивая»[3, с.580]. Это слова отца Иоанна о его духовном наставнике Серафиме Амелине.
«Теплота духовная» - это определение лучше всего выражает то, что несет с собой Православие в наш охладелый, сиротствующий мир. Где истоки этого тепла? Ответ на этот вопрос находим в «Глинском патерике»: «В лице Иисуса Христа дается не просто пример, но живая, вечно действующая Божественная Личность, с которой пастырь теснейшим образом связывается, от Которой он может постоянно черпать живую благодать»[3, с.636].
Все виды человеческого творчества направлены в том или дру гом отношении на созидание своеобразного «памятника» себе. Та ким памятником является и здание человеческой культуры, циви лизации. Но, как сказано Священном Писании, «земля и все дела на ней сгорят» и лишь следование велению Божию, созидание соб ственной души как храма открывает путь к участию в божествен ном домостроительстве и, следовательно, к бессмертию.
Целью творчества при этом является не горделивое самовозве личивание, оно осуществляется из послушания, из смирения перед Богом и людьми. «В смирении творчество: если человек не творит, то потому. Что он не смирен. Вот почему в Спасителе виден БогТворец. И человек творит, поскольку он смирен», - пишет Константин Дмитриевич Ушинский. И далее: «Смирился до смер ти, смерти же крестныя, - тут смирению пределов уже нет; оно разорвало все пределы и стало божественным творчеством. Чтобы так смириться - нужно смирение, создавшее мир»[4, с.267]
Красота и добро в трудах Ушинского, обосновавшего идеал хри стианской педагогики, предстают не как умозрительные отвлечен ные понятия и не как функции человека, но как реальное и живое Целое, явленное нам в образе - Иисуса Христа. Ушинский восста навливает тем самым изначальный смысл слова «образование». В качестве внутренней формы этого слова выступает понятие «образ».
Он пишет: «Этот идеал надобно внедрять детям с детства, этот идеал - Христос. Каждый христианин рожден для высшего совер шенства!» [4, с. 323.]
51
Заслугой Ушинского является то, что он кладет этот Идеал во главу угла своей педагогической системы, создавая такие формы подачи материала, такие методы учебной работы, которые, сами по себе, в силу своих глубинных основ оказались способными нести свет христианского мировидения, благотворно воздействовать на души детей и в богоборческие годы нашего образования.
Мы все, учились по учебникам, которые были написаны под пря мым или косвенным влиянием духовной традиции нашего просвеще ния. Но сегодня мы наблюдаем стремление радикально перестроить всю предметную систему нашего образования. Слова традиция, тра диционный все чаще употребляются с отрицательной оценочной окраской, традиционность отождествляется с косностью, которой про тивостоят инновационные технологии, устремленные в будущее. Од нако все современные концепции развивающего обучения исходят из материалистического представления о человеке как своеобразном пучке социальных и биологических функций - для духа в них нет ме ста. При всей громкой риторике идеологов инновационного, разви вающего обучения, их разговорах о гуманизме, в конечном счете, все эти педагогические технологии носят бесчеловечный характер, направлены на манипулирование людьми, программирование их со знания, лишение людей Богом данной им свободы воли.
Христианская педагогика возвращает человеку его достоинство образа и подобия Божия. Мы уделяем много внимания развитию интеллекта наших учеников, но не даем им пищи для души. Между тем наши воспитанники испытывают острую потребность в духов ной пище. Они с готовностью и радостью воспринимают духовное слово, несущее в себе животворящую силу, помогающую душе со хранить себя в иссушающей атмосфере современного рационали стического образования. Приведу в качестве свидетельства отрыв ки из сочинений студентов, написанных с опорой на материалы Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского, составлен ной схиархимандритом Иоанном Масловым.
Студентка строительного факультета Маргарита Курбатова: «Говорят, что все младенцы - ангелы, и только приобретенное впо следствии, извне превращает нас в обычных людей с пороками и недостатками. Так, может быть, эти ангелы остаются жить внутри нас? Этот вопрос я задавала себе не раз и, прочитав выдержки из «Симфонии по творениям Святителя Тихона Задонского», поняла, что была недалека от истины, так как в ней говорится, что совесть -
52
это глас Божий. Я считаю, что это лучшее доказательство того, что Бог всегда рядом: он помогает не совершать ошибок, отвращает от беды, говорит с нами. Это и есть совесть».
Студентка экономического факультета Кира Кузьменко: «Упрощение всех сложностей бытия до «мыльной оперы», до при митивно «интересного» - это всемирного масштаба болезнь чело веческого духа. Таким образом, язык современной рекламы внуша ет нам, что красота, сила, богатство, здоровье, молодость, успех являются основными ценностями, которым следует стремиться. А истинные ценности - такие, как добро, честь, достоинство, спра ведливость остаются в тени...И если бы человек в такой пестрой среде культурного воздействия подчинился бы всем призывам и любому нажиму, то он был бы вовлечен в вихрь хаоса, беспорядка и распада. Сохранить свою неповторимость, остаться самим собой помогает нам духовное наследие, Великое слово Библии».
Студент архитектурного отделения Глеб Скачков: В «Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского есть глава - «Любовь к ближнему есть выражение любви к Богу». Там есть такие слова: «Аще убо кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит, а кто ближнего не любит, тот на него враждует (ибо в человеце или враж да, или любовь сердцем обладает); а кто на человека враждует, тот враждует и на Бога, понеже Бог человека любит, как выше показа но». В сердце или вражда или любовь — так и во всех отношениях нашей жизни. К делу подходишь либо с любовью, либо с враждою, противлением. В стремлении к Богу мы обретаем любовь, отдаляясь, теряем ее, при этом приобретаем зло и творим несчастье. Чтобы лю бящим не жить в постоянной ссоре, их сердца должны быть устрем лены друг к другу, как написано в «Симфонии»: «Любовь из двух сердец делает одно». Если они одинаковы в своем стремлении и любви к Богу, то они станут единым целым и не будет среди них раздора, который говорит об их не единомыслии. Любовь - это са мое простое и чистое чувство, но чтобы оно не было очернено, нуж но много понуждать себя очищению, покаянию, и, когда на сердце будет чисто, то наполнится оно любовью и будет искомое счастье»
Святые отцы путем самопознания, путем истинных первопроход цев изведали все пустыни и бездны падшей души человека, ни один их совет не носит отвлеченного характера, все они проистекают из их собственного опыта. И реакция студентов свидетельствует о том, что они явственно ощущают реальность и истинность этого опыта.
53
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1.Хомяков А.С. Полное собрание сомнений. - М., 1886. - 450 с.
2.Святитель Феофан Затворник. Собрание сочинений в 25-ти томах. T.I. - М., 2004/
3.Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Глинский патерик. - М.. 1997. -668 с.
4.Ушинский К.Д.Собрание сочинений в 11 Т. - Т.10. - М.-Л.,1950 -
668 с.
54