306156

Философия Другого: как возможна ВСТРЕЧА с Другим?

Огарышева Н.П., доцент кафедры философии ИСГиПН САФУ, кандидат философских наук.

Аннотация. Статья посвящена одной из актуальных проблем современности

– проблеме человеческих взаимоотношений. О том, что открытие уникальности Другого, понимание и подлинная встреча с ним возникает из феномена любви. О философии любви как особом «слышание» и узнавании красоты «внутреннего» человека.

Ключевые слова: философия Другого, философии любви.

Существование Другого - недопустимый скандал", - написал Бубер. Люди думающие, что раскрыть сущность другого и показать его подлинное лицо (личность!) не слишком трудно, даже не представляют всей сложности этого столкновения двух миров: Я и Другого. И как мы на Другого всегда проецируем Себя и свои объектные отношения с миром. Десятки работ крупнейших психологов и философов посвященные этой проблеме, слегка прояснили её, но не сделали проще....Сам Бубер в своей знаменитой работе "Я и Ты" как раз искал ответ на главнейший вопрос человеческих взаимоотношений: возможна ли такая встреча, когда можно увидеть истинное лицо Другого не искажённое ни своими фантазиями, ни социальными фантомами? Можно ли рассмотреть эту его уникальность и особенность, которая в глубине, и от которой он сам прячется и убегает сломя голову? И как?.. Другой не раскрывается в опыте. (Ни в социальном, ни в эмпирическом наблюдении, ни в ответах на задаваемые вопросы). А чтобы раскрыться через Слово, нужно ещё иметь Дар этого Слова, чтобы соединить то, смутно оформленное и потаённо переживаемое с какими-то формами выражения...Бубер считал, что таким зеркалом, выявляющим подлинного человека может быть любовь. Действительно, в любви открывается особое слышание Другого, какие-то новые регистры и звуки этого его потаённого мира. "Между Я и Ты нет ничего отвлечённого, никакого предшествующего знания и никакой фантазии...нет никакой цели,

никакого вожделения, никакого предвосхищения, никакого искусственного средства...лишь тогда происходит встреча." Даже из этого отрывка видно насколько это практически никогда не бывает во взаимодействии людей. Только какая-то большая любовь способна так очистить человека, что он становится способным на подлинное прозрение - прозрение истинного Лица. (Лик души не разгадан, не ясно какое лицо может выйти из тинистых, полуподвальных подобий...). Всё остальное, на самом деле, наши встречи с самими собой, со своими иллюзиями или убеждениями, с нашими представлениями или чувствами. Другие лишь либо подстраиваются под это, либо разрушают... Каждый человек, в глубине души, хотел бы стать для Другого этим Ты - настоящим и значимым, уникальным и любимым, но становится только тем, что Бубер называет Оно - вещью среди вещей, объектом утилитарных интересов и прагматических целей. Сама социальная сфера не позволяет человеку разомкнуть существующие объективные требования и нормы. И только в частных и личных отношениях он может надеяться на эту встречу с Собой через Другого." Если я пред-стою человеку как своему Ты и говорю ему основное слово Я-Ты, он не вещь среди вещей и не состоит из вещей...он не некая точка в пространственно-временной сети мира, не нечто познаваемое в опыте и поддающееся описанию, не набор каких-то свойств...я не приобретаю никакого объективного опыта о человеке, которому говорю Ты. Но я со-стою в отношении с ним, и всё остальное живёт в его свете. Ничего неподлинного не проникает сюда: здесь колыбель Действительной Жизни." Мартин Бубер. Тогда открывается Красота Человека.

Красота Человека.

Философия любви… Казалось бы, любовь – это чувство, состояние, переживание, не требующее

«головы», где разумный подход зачастую только мешает полноценно чувствовать и переживать. Она спонтанна, бессознательна в своих истоках и как дух святой: витает, где хочет, над кем хочет и неизвестно откуда приходит и куда исчезает бесследно и навсегда ли….А человек сам вроде, как и не властен: полюбить (разумно выбрать, кто ему больше подходит!) или разлюбить (когда ничего не склеивается). Но, наверное, всё же властен как-то осмыслить это чувство, и стать мудрее. Древнее название философии

– мудрость любви. Это потом она уже стала «любовью к мудрости». А

поначалу предполагалось, что только мудростью (постижением, пониманием, глубинным осмыслением всех аспектов любви) можно разумно создать радостную и благотворную любовь, дающую полноту жизни, вдохновение и блаженство.

Изначально, почти каждый человек нарциссичен в любви. Ребёнок любит своего плюшевого мишку, и он уверен, что и мишка тоже любит его. Поскольку «мишка» набит опилками, ему всё равно, как его любят и что о нём фантазируют, он – идеальный объект для выражения, к тому же не претендующий на исключительность выражения чувств только к нему. Если взрослый – большой ребёнок, то он зачастую неосознанно к другим относится, как к плюшевым игрушкам. Он проецирует на других свои фантазии, своё желание любить, но никогда не пытается понять, какое действие на других он оказывает своими поступками или словами, что он производит в душе другого человека, а главное, что надо сделать или сказать, чтобы любовь из индивидуального переживания превратилась во взаимное доверие и открытость : то есть из двух индивидуальных потоков любви стала одним и наполнила человека чувством единения.

На эмоционально-чувственном уровне всё переживается проще. Там достаточно совпадений эмоционально-чувственных влечений. Пока люди не очень развиты интеллектуально и духовно, их «претензии» к любви проще, но и разочарования в ней – неизбежнее, так как эмоции – самое нестойкое, что у нас есть. Любовь, переживаемая как эмоция, никогда до конца не способна простить, например, измены, она ревнива, а если не ревнива – значит не серьёзна. Лёгкая свободная любовь «здесь и сейчас»– современный идеал, она вроде бы от многого избавляет людей, но скорее всего, избавляет отношения и от самой любви, по крайней мере, от переживания её глубоких аспектов. Но глубокая и сильная любовь мешает самой себе, она «прячется» и боится выходить «наружу», она больше всего склонна любить «плюшевых мишек», не подозревая, что на глубинном уровне живой «мишка» всё «слышит» и уже как бы находится с ней в отношениях, которые она же и предаёт – не осуществлением и «переносами» на других.

В человеческой культуре только теперь благодаря развитию психологии появляется осознавание всех тонких и бессознательных механизмов любви, без мудрого осмысления которых, люди не получают в своей жизни чего-то очень важного. От нарциссического одномерного переживания любви нужно перейти пусть даже к «экспериментальной» попытке, но попытке построения совместности : «моста» - и не только от сердца к сердцу, но и от ума к уму. К попытке осуществления любви на разных уровнях (или на всех сразу). Любовь из мечтательной и глубоко скрытной процедуры может превратиться в осмысленное принесение радости другому, в плодотворное общение и «стяжание благодати свыше» - но для этого нужны действия, «опыты», «пробы», чтобы пробиваться Туда, куда ведёт нас сама Мудрость Любви….

Литература:

1.М.Бубер Я и ты//Два образа веры. М., 1995.

2.Э.Фромм Человек для себя. М., 2012.