Солодухо Н.М. Учебное пособие

22

Представление о субстанции связано с вопросом о первопричине мира:

"Откуда асе есть?” Проблема субстанции в явном виде была поставлена древнегреческим философом Аристотелем (IV в. до н. э.). Специфическую трактовку понятие субстанции получает в схоластической средневековой

философии, где основой существующего мира материальных явлений считают

божественное духовное начало.

В Новое время в учении нидерландского философа Спинозы (XVII в.)

под субстанцией понимается весь материальный мир, в котором растворен Бог.

Спиноза говорит, что субстанция является причиной самой себя (causa sui). В этот же период французский философ и математик Декарт различает абсолютную субстанцию (Бог) и порожденные ею две независимые друг

от друга субстанции - телесную (материя) и духовную (мышление).

Вмарксистской философии под субстанцией понимается материя. Она сама является основанием своего существования и всех своих формообразований.

Вконце XX века философия постмодернизма уходит от понимания субстанциальности мира, который предстает для нее хаотичным,

неустойчивым, случайным. Такой мир не может иметь однозначных определений.

Категория субстанции в философии дополняется противоположным понятием «акциденция» ~ это несущественное, преходящее, временное свойство вещей. Впервые данное понятие встречается у Аристотеля

в «Метафизике»; в XVII веке Спиноза заменил понятие акциденции понятием

«модус», которое означает единичное проявление субстанции.

Все многообразие бытия, все реально существущее включает в себя два

основных вида реальности:

1) объективную реальность,

2) субъективную реальность.

Объективная реальность содержит вещи, процессы, состояния,

существующие вне и независимо от сознания, мышления, воли, желания

человека. В объективной реальности философы различают, с одной стороны,

материальную (телесную, вещественную и т.п.) реальность, с другой стороны,

духовную (бестелесную, идеальную) реальность.

23

Субъективная реальность включает в себя ощущения, представления,

мысли человека, т.е, его сознание и бессознательные явления. Существовать субъективно — значит существовать в сознании, в сфере психической деятельности человека.

И объективные, и субъективные явления реально существуют, но пред­ ставляют два различных вида реальности.

Вфилософии выделяются следующие формы бытия:

-бытие природы,

-бытие человека, -бытие духовного (идеального),

- бытие общества (социального).

Основными типами небытия являются:

1)абсолютное небытие — это небытие без бытия; небытие, предшествующее бытию как таковому;

2)относительное небытие - это небытие, связанное с бытием; оно проявляется как небытие одного предмета в бытии других предметов.

Относительное небытие имеет следующие виды: небытие-до-бытия,

небытие-в-бытИи, небытие-после-бытия.

Взаимосвязь бытия и небытия может быть выражена так:

Бытие — это переход ост небытия-до-бытия в небытие-после-бытия

(см. кн.: Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской

философии. М.,1989; Солодухо Н.М. Философия небытия..Казань, 2002).

3.2. Формирование представлений о материи

Как было сказано, объективная реальность включает в себя материальные явления.

В развитии представлений о материи можно выделить три основных

этапа:

1)античный,

2)механистический,

3)диалектико-материалистический.

состоит и в который все превращается. Эти представления о материи развивали

24

древнегреческие философы - представители Милетской школы (VI в. до н.э.):

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Так, Фалес началом всего считал воду,

Анаксимандр говорил, что основой всего служит неопределенное вещество

о совокупности мелких и неделимых частиц вещества - атомов. Авторами этого учения были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит

(V - IV вв. до н. э.). Они говорили, что все тела состоят из атомов, которые

бесчисленны числом и бесконечны по форме.

Сам термин «материя» раннегреческими философами не употреблялся,

впереводе с латыни «материя» значит «вещество».

2.Механистический материализм - это материализм Нового времени - периода развития частных наук. Здесь понимание материи

связывается со свойствами, присущими всем вещественным предметам:

с наличием массы, с протяженностью, со способностью к механическому перемещению. Эти признаки материи почерпнуты из классической механики Галилея, Ньютона, Декарта и др.

3. Диалектико-материалистическое понимание материи формируется в марксистской философии. Диалектико-материалистическое определение материи было дано в связи с попыткой выхода из кризиса в естествознании,

сложившегося на рубеже XIX - XX вв.

Суть кризиса в следующем: во второй половине XIX в. совершаются выдающиеся открытия в физике, которые нарушают сложившиеся пред­ ставления о материи и материальности мира. Это открытие электрона английским ученым Томсоном, радиоактивности французским ученым Беккерелем и создание планетарной модели атома английским ученым

Резерфордом. Указанные открытия показали, что атом делим и имеет сложное

строение, а также наряду с веществом существует электромагнитное поле.

Старые представления о материи рухнули, создалось впечатление, что

«Материализм и эмпириокритицизм» (1908): Материл - ото объективная

реальность, данная человеку в его ощущениях. Это определение имеет

25

онтологическую и гносеологическую стороны, которые связаны с двумя

основными признаками материи:

1)существование вне и независимо от сознания в качестве объективной реальности (онтологическая сторона);

2)принципиальная познаваемость с помощью ощущений (гносеологи­ ческая сторона).

Диалектико-материалистический подход к пониманию материи имел свое мировоззренческое и методологическое значение в научном познании XX века.

Глава 4. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА

4.1. Картины мира

Учение о бытии, его видах и формах служит основой для философского

понимания мира, создания философской картины мира.

Картина мира - это целостный образ мира, обобщенная модель действительности. Картина мира - эта система теоретизированных объектов,

отражающих действительный мир на основе философских, религиозных

и научных представлений, понятий, принципов, теорий. В связи с этим различают научную (общенаучную), религиозную и философскую картины мира.

Философская картина мира (ФКМ) создается на основе философских категорий и принципов-, она также может опираться на научные либо рели­ гиозные представления. В зависимости от характера основных компонентов, включенных в философскую картину' мира, складывается определенное

философское понимание мира.

К числу фундаментальных философских принципов относятся принципы

неисчерпаемости и единства мира; другие принципы: диалектики,

де терминизма и пр. Понимание неисчерпаемости и единства мира может быть достигнуто как в рамках идеалистической, так и материалистической картины мира. При этом в идеалистической философии в качестве единой мировой субстанции рассматривается дух, идеальное начало, а в материалистической философии в качестве мировой субстанции признается материя. В первом

26

случае речь идет об идеалистическом монизме, а во втором случае — о ма­

териалистическом монизме.

Неисчерпаемость материи и материальное единство мира —

основополагающие принципы, лежащие в фундаменте материалистического

понимания мира.

I. Онтологический аспект неисчерпаемости материи заключается

в признании неограниченного качественного разнообразия форм, видов, уровней, свойств, законов и т.п. материи. С позиции диалектического

материализма неограниченное качественное многообразие материального мира

объясняется, во-первых, вечностью и бесконечностью материи и, во-вторых,

постоянным движением (изменением) и развитием самой материи.

Признание вечности и бесконечности материи в материализме по

существу носит ностулативный характер (постулат - это положение, которое

принимается без доказательства в рамках данной теории). Идеализм точно так

же постулирует абсолютность и вечность духовной субстанции.

Гносеологический аспект неисчерпаемости материи заключается

впринципиальной незавершенности человеческого знания о мире.

Кпониманию неисчерпаемости мира современная наука добавляет

представление о структурной организации материи. С точки зрения системного

подхода, "мир есть система систем" (выражение австрийского ученого XX в.

Л. Берталанфи). Современная наука в исследуемой части материального мира

позволяет выделить, по крайней мере, три основных структурных уровня материи: микроуровень, макроуровень и мегауровень.

Объектами микроуровня являются элементарные частицы (~10‘14 см), атомы (~10'8 см), молекулы (-I0'1 см). Объектами макроуровня служат отдельные предметы и явления, соизмеримые с размерами человека, - растения, животные, люди, географические и геологические системы. Объектами мегауровня являются системы планет, звезды, галактики и другие космические системы. Максимальным объектом этого уровня выступает метагалактика, включающая — 100 млрд, галактик и др. межгалактические явления и процессы (время ее существования ~ 15 млрд. лет).

В рамках указанных структурных уровней материл выделяются области I) неорганической материи, 2) органической материи (живое вещество),

3) разумной цивилизации (на сегодняшний день достоверно известно только

человеческое общество).

27

Кроме того, выделяют три основных вида материи:

1)вещество (жидкое, твердое, газообразное, плазменное);

2)поле (электромагнитное, гравитационное, ядерное и др.);

3)физический вакуум (совокупность виртуальных частиц) .

2.Другой важнейший философский принцип - принцип единства мира^

в признании того, что все существующее в мире есть формы, виды, уровни,

свойства, законы и т.п. материи. С точки зрения диалектического материализма

существование идеального сознания не противоречит материальному единству

мира, т.к. сознание понимается как свойство высокоорганизованной материи.

Примером реализации идеалистического принципа единства мира может

служить концепция «всеединства» русских религиозных философов

XIX - XX вв. (Соловьев, Булгаков, Карсавин). Согласно Владимиру Соловьеву

(кн.: «Чтения о Богочеловечестве», «Оправдание добра» и др.), целостность

материально-идеального мира обеспечивается духовным Абсолютом (Богом) -

единой и всецелой идеей, воплощенной в душе мира, - Божественной премуд­

рости Софии. Эта идеальная основа мира соединяет и Бога, и тварную природу.

Гносеологический аспект материального единства мира проявляется

вотносительной целостности и системности знаний о мире.

Вфилософской картине мира в качестве фундаментальных проявлений

бытия служат движение, пространство и время. В диалектическом

материализме движение, пространство и время рассматриваются как атрибуты

материи, т.е. как ее всеобщие и неотъемлемые свойства.

Принципиально иную, плюралистическую картину мира рисует

сингулярного события; 4) аитибинарности - устранение оппозиции внешнего

и внутреннего, прошлого и будущего и др.

Религиозная и естественнонаучная картины мира рассматриваются

а § 1 гл. 11.

28

4.2. Проблема движения в философии

Проблема движения разрабатывалась на протяжении всей истории философии. Сложилось идеалистическое и материалистическое, диалек­ тическое и метафизическое (недиалектическое) понимание движения, его

источника и его связи с материей.

Для идеализма в целом характерен отрыв источника движения от материи. С точки зрения объективного идеализма, движение сообщается инертной материи надприродиой, нечеловеческой духовной силой. Так, представители средневековой схоластики А.КентербериЙский и Ф.Аквинский

идеализма, движение является лишь свойством сознания субъекта. Например,

Беркли утверждал, что мир движется только в наших ощущениях.

Для метафизического воззрения на мир характерно в целом признание

самостоятельного (независимого от материи) существования движения. Примером такого понимания служит направление энергетизм. Представители энергетизма сводят природные, общественные и психические явления к раз­ личным состояниям энергии, причем предполагается, что энергия может

превращаться в материю, а материя в энергию. В энергетизме не учитывается,

что энергия есть лишь количественная мера движения, а потому превращение

энергии в материю должно означать превращение движения в материю.

В основе диалектико-материалистического понимания движения, которое разработал Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы», лежат

следующие положения.

1.Движение - это всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут, способ существования материи,

2.Движение в применении к материи - это изменение вообще, т.е. всякое изменение.

3.Движение выступает как взаимодействие предметов и явлений.

4.Движение существует d качественно различных формах.

Во второй половине Х5Х в. Энгельс дал первую научную классификацию

форм движения материи, Он выделил пять основных разнокачественных форм

движения:

1)механическую,

2)физическую,

29

3)химическую,

4)биологическую,

5)социальную.

Все формы движения взаимосвязаны между собой: высшие, более

сложные формы возникают и существуют на базе низших, более простых форм

движения, но не сводятся к ним. Разнокачественные формы движения материи,

их сочетания и специфические материальные носители, а также

соответствующие закономерности изучают различные науки.

Современная философия также выделяет квантово-механическую,

кибернетическую, геологическую и иные формы движения материи.

Метафизическое сведение одних форм движения к другим, более

простым (например, социальных и биологических закономерностей - к физическим) называется редукционизмом.

Интегративно-общенаучные концепции XX века, такие как общая теория систем Берталанфи, кибернетика Винера, синергетика Пригожина и Хакена, претендуют на выработку универсального научного знания, что неизбежно сопряжено с редукцией. Редукционизм подвергается критике со стороны диалектики. (Так была и с организационной теорией «тектологией» отечест­ венного ученого А.А.Богданова). В свою очередь, представители кибернетики, системного движения и др., использующие методологию редукционизма,

критикуют диалектику.

4.3.Основные концепции пространства и времени

Вистории философии сложились различные подходы к пониманию сущности пространства и времени. Основными из них являются субстанциальная и реляционная концепции.

Согласно субстанциальной концепции пространство и время - это особого рода сущности или особые субстанции, которые существуют сами по себе, независимо друг от друга, вещества и поля.

Согласно реляционной концепции пространство и время - это система

взаимодействующих объектов и событий.

Эти концепции пространства и времени нашли свое преломление

в идеализме и материализме, метафизике и диалектике.

30

Для субъективного идеализма свойственно отрицание объективного характера пространства и времени. Так, немецкий философ И.Кант утверждал, что пространство и время являются априорными (т.е. доопытными) формами

чувственного созерцания действительности, иначе говоря, они присущи не внешнему мнру, а сознанию человека.

Для объективного идеализма свойственно отрицание всеобщего характера пространства и времени, т.к. они являются порождением духовного нечеловеческого начала. Например, согласно немецкому философу Гегелю, абсолютная идея существует вне времени и пространства и производит их только на определенном этапе своего развития.

Для метафизического (недиалектического) подхода характерен отрыв пространства и времени друг от друга и от материи. В этом отношении показательна концепция классической механики Ньютона, где абсолютное

пространство - пустое вместилище, абсолютное время - чистая математическая

длительность.

Диалектико-материалистический подход утверждает, что пространство

и время - это объективные и всеобщие формы существования движущейся материи. В начале XX в. русский марксист В.ИЛенин писал: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени» (кн.: «Материализм и эмпи­ риокритицизм»),

Диалектико'Материалистиеское понимание пространства и времени сводится к следующему.

Пространство - это отношения порядка расположения и протя­

женности одновременно сосуществующих объектов. Основные свойства пространства: трехмерность, связность, симметричность, единство непрерыв­ ности и прерывности, однородности и неоднородности и др.

Трехмерное пространство описывается декартовой системой взаимно перпендикулярных координат X,Y, Z,