ИГПЗС учебный год 2023 / 1. Источники дрвенеиндусского права. Общая характеристика Дхармашастры и Артхашастры.-1
.doc1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману («Законов Ману») и Архашастры Каутильи
Веды (священные книги индуизма). Считались самым авторитетным наставлением в правилах поведения.
В ст. 6 «ЗМ» называет Веды «корнем дхармы».
В ст. 7 гл. 2 «ЗМ» говорится «Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде…»
Однако на самом деле Веды не содержали правовых норм. Их главная роль в системе источников индусского права фактически сводилась лишь к освящению своим авторитетом всех других источниках права.
Главной целью рассмотрения системы источников права древней Индии является определение места и роли дхармашастр и артхашастр в данной системе.
Дхармашастры (сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний).
В самом широком смысле дхарма обозначает всеобщий порядок в мире – порядок, пронизывающий все живые существа и всю неживую материю. В узком и распространенном значении – это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. Понятие дхармы охватывает своим значением одновременно и религиозные, моральные и правовые норы. Термин шастра обозначает трактат. Поэтому любую дхармашастру можно назвать трактатом о дхарме. Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие «ньяя», сходное с европейским «закон», более узкое понятие, чем дхарма.
Дхарашастры первоначально составленные брахманами для учеников, впоследствии были признаны авторитетными источниками права и на определенном этапе начали даже вытеснять архашастры. Не установлено полного количества дхармашастр, точного времени их появления.
Старейшие дхармашастры - Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра - нить) – появились примерно в начале второй половины I тыс. д. н. э. и на рубеже нашей эры. Рассматривались деликты – преступления против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса». На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр.
Ману-смрити («запомнено от Ману», («Манавадхармашастра » - «вразумление Ману в дхарме») или же Законы Ману (II в. до н. э. - II в. н. э. )
Текст ЗМ включает 2700 стихов и распределяется по 12 главам (адхьяйи). Появление ЗМ знаменовало собой качественно новый этап в развитии правовой мысли Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Большое внимание в отличие от дхармасутр уделяется внимание договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение. Правовые нормы дхармашастрах был и более упорядочены, классифицированы, и.ю начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства:
Договорные отношения – «неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие неотдача данного» (VIII 4)
Нормы, касающиеся неуплаты жалованья, нарушения соглашения, отмена купли-продажи , «спора хозяина с пастухом» (VIII 5)
(Деликты- преступления) Споры о границе, клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие, прелюбодеяние. (ЗМ, VIII 6) химса
Нарушения норм брачно-семейного и наследственного права (VIII 7)
Азартные игры
. Характерными чертами ЗМ являются:
Казуальная форма изложения
Сословный характер права, призванный закрепить варновый строй
Правовой формализм
Символизм
Отсутствие деления на отрасли
Яджнавалкья – смрити (II – III вв. н. э.)
Рассматривая правовые нормы в соответствии с 18-членной системой ЗМ, Ядж. Значительно больше внимания уделяет процессуальным нормам, формирует ряд правовых принципов. Она оперирует понятием «тяжкое правонарушение», выделяет преступления против царя, требует беспристрастности судей.
Нарада-смрити (III – IV вв. н. э.)
Представляет собой законченное юридическое произведению целиком посвященное вопросам прав. Составитель Нарады отходит от указаний на конкретные наказания по каждому виду преступления, ограничиваясь рекомендациями в форме: «заслуживает штрафа», «пусть его накажет царь или судья», - отсылая в большинстве случаев к обычаю.
При большом разнообразии дхармашастр можно проследить глубокое сходство, взимовлияние, текстуальное совпадение, единство религиозно-философских концепций, принципов.
Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция «варнадхармы», оформляющее общество на 4 варны (брахманоы, кшатриев, вайшиев, шудр). С концепцией «варнадхармы» тесно связана теория «ашрамадхармы», согласно которой жизнь варн(кроме шудр) подразделяется на 4 стадии:
ученик
домохозяин
отшельник
аскет
Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, правителя госудуарства, об эпитемии (покаянии)
Артхашастры (трактаты и политике и праве)
В переводе с санскрита «артха» - это польза. Следовательно термин архашастра означает дословно трактат о пользе. Архашастра представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством. Его авторство предписывается Каутилье , советнику царя из династии Мурьев – Чандрагупте Первому (конец IV в. до н. э.)
Согласно древнеиндусскому учению, положенному в онование Архашастры Каутилье, в человечествой жизни существуют три ценности:
Артха – стремление правителя к накоплению в стране материальных богатств
Дхарма – поддержание правителем общественного порядка
Кама – достижение правителем любви к себе со стороны подданных
Мудрый правитель должен был служить этим ценностям. Главное содержание Архашастры – рассмотрение дхармы царя, вопросов внутренней и внешней политики.
Раздел 1 раскрывает обязанности и правила поведения царя как основного компонента государства, его окружения и чиновником
Раздел 2 посвящен рангам и обязанностям чиновников
Разделы 3-5 – судопроизводство, фискальная система и наказания нарушителей общественного порядка
Важное значение для изучения права имеет книга 3 Архашастры – «Сфера деятельности судов», логично связанная с книгой 4. В разделе 3 отражены 18 поводов судебного разбирательства, известных дхармашастрам
Раздел 6 – основы государства (мандалайони)
Раздел 7 – шесть методов внешней политики (мир, война, выжидательная позиция, наступление, поиск защиты, «двойственная политика»)
Раздел 8 – государственные построения. Проблема важности царя, министров, сельского населения, крепости, казны, войска, союзников.
Раздел 9-14 – средства предупреждения военной угрозы, устрйоство и действия войсковых частей, «тайные» меры царя в войне, тактика овладения крепостью противника
Обычаи (ачара, адачара) практовался в плане людей «добрых, благоразумных» в соответствии с маоралью, общественной пользой. Постепенно установилась практика, что не только одобренный брахманов обычай, но и всякий другой мог признаваться в царских судах
Судебные решения
Указы правителей (эдикты) Ранние Дхармашастры (Гаутама, Васиштха) не говорят о законодательных полномочиях царей и объявляют дхармой правителя лишь наказание преступников. В Архашастре эдиктам царей отводится бОльшая сила. Например, в Нараде указано, что царские повеления превосходят любые положения о смерти. (XVIII 24-25), также говорится о том, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов
Советы брахманов
Дхарма – порядок, пронизывающий все живое
Артха – мотив поведения, стремление к выгоде; польза
Кама – мотив поведения, стремление к удовольствию; удовольствие
Ашрама – стадия
Ньяя – понятие, более узкое, чем дхарма, близкое к европейскому понимаю слова «закон»
Сутра – нить, жанр религиозно-моральных произведений