ИГПЗС учебный год 2023 / 4. Правовое регулирование брачно
.docx4. Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений в Древнем Египте.
Брачно-семейные отношения. Древнеегипетское право не проводило резких различий в правовом статусе мужчин и женщин. Женщины активно участвовали и в экономической, и в религиозной сфере жизни общества. Женщина могла приобретать и передавать имущество как самостоятельный субъект права, вести религиозные церемонии в качестве жрицы. Женщины нередко становились участниками судебных процессов в качестве истцов, требующих для себя какое-либо имущество.
Документы эпохи «Нового царства» и последующих эпох свидетельствуют, что суды признавали за женщинами право держать землю. Женщины имели такую же обязанность платить налоги и делать рентные платежи, как и мужчины. Женщины несли юридическую ответственность за заключенные ими сделки.
Равенство женщин с мужчинами в правовом статусе не означало, что они занимали в обществе одинаковое с ними место. Иногда женщины становились верховными правителями (как царица Хатшепсут) вместо своих мужей, а также жрицами.
Главной сферой приложения сил для женщины была семья. Замужняя женщина-м.т(m.t) «хозяйка дома».
Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни индивидов и их семей, нежели общественным институтом. Рассматривался не как самостоятельный объект правового регулирования, и брачно-семейного права как такового не существовало(В.Т.). Не имел брак и религиозного характера-жрецы в нем не участвовали.
С точки зрения классических древнеегипетских воззрений брак был лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Поэтому заключением соглашения между брачующимися и их семьями и переходом женщины из семьи родителей в дом мужа брачная церемония, в сущности, и ограничивалась.
Одним из главных предметов брачного соглашения был вопрос о гарантиях материального обеспечения супруги. Самым распространенным средством обеспечения такого содержания было закрепление за вступавшей в брак женщиной какого-либо семейного имущества.
Процедура такова: женщина, выходя замуж, вступала в дом к будущему супругу. При встрече с ним она получала от него список имущества, которое передавалось ей при заключении брака в качестве «подарка женщины». После этого муж давал клятву, которой подтвердил, что в случае оставления своей жены он отдаст ей имущество, указанное в списке, за исключением случая, если причиной ухода от жены будет её прелюбодеяние.
В брачном договоре муж оговаривал компенсацию жене в случае ухода от неё. В некоторых местностях муж платил выкуп родителям, дабы символически разорвать узы, связывающие невесту с прошлой семьей.
Развод в Древнем Египте считался вполне нормальным явлением, но не одобрялся. При заключении брака будущие супруги договаривались об условиях развода, т.е. о разделе имущества, о содержании женщины. Жена имела такое же право на развод, как и муж.
Для развода существовала формула развода для мужа.
Нередким явлением были повторные браки.
Одной из форм брака в древнеегипетском обществе был конкубинат. Он регулировался обычаем, и права наложниц защищались (?). Но встречалась такая форма брака редко.
Древнеегипетский брак являлся, по правилу, моногамным. Но допускалась и полигамия(в качестве исключения)-её могли позволить себе только состоятельные ; также она заключалась в случае бездетности первой жены.
Самой большой ценностью древнеегипетской семьи во все времена считались дети. Женщина описывала свое состояние: «Я только тень для детей». Родители были обязаны кормить всех своих детей, чтобы увеличивалось население, которое считалось более всего способствующим процветанию государства. Ни один ребенок не считался незаконнорожденным, даже когда он рождался матерью-рабыней; ибо, согласно общей вере, отец являлся единственным творцом ребенка, для которого мать была только пищей и кровом.
Имущественные отношения.
Наследственное право. Наследство не открывалось до тех пор, пока умерший родитель не был погребен. Тот из детей, кому отец поручал ведать организацией его погребения и осуществлять последующие погребальные церемонии и обряды, по обычаю и становился главным наследником отцовского имущества. Почитание предков позволяло сохранять память о них, а значит, и об их делах и о нормах поведения, о добытых ими знаниях об окружающем мире и обществе. С утверждением культа предков человек начал мыслить себя в соединении не только с живущими людьми, но и с теми, кто жил до него и будет жить после него. Культ предков создал основу для появления такого регулятора людских отношений, как обычай.
Существовало правило «Пусть имущество отдается тому, кто хоронит». Это позволяло не только обеспечивать культ предков(на котором держалась вся духовная культура древнеегипетского общества), но и держать в хорошем состоянии земледелие, являвшееся основой египетской экономики. Хозяйства египтян не раздроблялись на мелкие осколки, но сохранялись как единые производственные комплексы на протяжении всей истории Древнего Египта. Это позволило избежать майората и многочисленных конфликтов.
Наследник именовался «старшим сыном», хотя мог быть каким угодно - хоронящий сын выбирался отцом.
У египтянина, занимавшего должность в государственном управлении, как правило, имелось имущество, привязанное к ней. А должность он мог передавать по наследству кому угодно.
Семейное имущество делилось на 3 категории: 1) имущество мужа, унаследованное им от своих родителей 2) имущество жены, унаследованное ею от своих родителей 3) совместно нажитое-2/3 мужа-наследовалось детьми после его смерти и 1/3 жены-оставалась у нее после смерти мужа. Такое деление семейного имущества гарантировало женщине материальное содержание в случае смерти мужа и без включения ее в число наследников его имущества. Жена не наследовала за мужем, а муж-за женой. Если семья бездетная, то имущество не оставалось вдове, а передавалось братьям и сестрам мужа.
Правовые формы земельных отношений. Основную массу землевладельцев составляли простые египтяне, значительная часть была у государства и храмов.
Уровень воды Нила ежегодно варьировался, поэтому царское законодательство не могло в этих условиях стать эффективным инструментом регулирования: наиболее эффективным способом упорядочения земельных отношений стал обычай. Скорее всего, был распространен «коммунальный тип держания».
Должностные лица государственного управления, получавшие земельные участки от монархов в качестве вознаграждения за службу, тоже не были свободны в распоряжении ими. Их вещные права оказывались в данном случае привязанными к их должности.
В эпоху «Среднего царства» получила развитие практика сдачи индивидами своих земельных участков в аренду, причем, как показывает содержание документов, без всякого разрешения со стороны властей. Вещные права получили более определенное выражение. В египетском обществе появились предприниматели, которые стали получать доход за счет передачи земельных участков в аренду и, с другой стороны, такие земледельцы, которые считали вполне выгодным арендовать землю.
Индивиды могли покупать землю свободно. Но это было невыгодно в условиях рискованности египетского земледелия, зависевшего от разливов Нила. Поэтому чаще использовалась аренда.
Распространение в сфере землепользования арендных отношений размывало общинные узы в распоряжении землей и стимулировало развитие индивидуальной собственности на земельные участки. Но больше этому способствовал способ налогообложения-он был привязан к участкам(легче собирать).
Но неразвитость товарно-денежных отношений в древнеегипетском обществе, отсутствие чеканки монет препятствовали широкому развитию практики торговли землей. Земельные участки чаще всего становились в этих условиях предметом не купли-продажи, а обмена.
На царской земле, земле храмов и сановников трудилось большое число мелких землевладельцев, арендовавших у них участки. Получалось, что права царя, чиновников и храмов сводились к раве получения налогов и доходов с производителей, которые их обрабатывали и которые являлись настоящими их держателями.
В эпоху «Новейшего царства», когда верховная власть ослабла, а политический вес жрецов возрос, сделки с землей стали все чаще удостоверяться в храмах.
Регулирующая функция государства сводилась к надзору за производством и распределением с/х продукции и поддержке производителя при необходимости.
Вопрос принадлежности земельных участков волновал правителей только для того, чтобы знать, с кого получать налоги.
Земля не оставалась без хозяина.
Договор аренды заключался в устной форме, письменный же договор больше был похож на описание сделки. Аренда была «продоматического» типа - оплата производилась заранее. Но чаще использовалась плата после сбора урожая- 1/3 всего урожая.
Договорные отношения. До эпохи Нового царства правовое регулирование договорных отношений осуществлялось в Египте больше обычаем, чем законом. Поэтому о договорах так мало найдено свидетельств.
«хтм»-термин, обозначавший документ о сделке(«то, что скреплено печатью»).
Навязать египетскому обществу, в котором образованные люди, выступавшие в качестве хранителей его духовных ценностей, его исконных духовных традиций, были организованы в мощные храмовые корпорации, что-то что-то чуждое его обычаям, не в состоянии была бы в то время и самая могущественная государственная власть(В.Т.).
Все контракты и официальные документы писались на демотике-специальном языке. Но в эпоху династии Птолемеев официальным языком стал греческий. Воспринялись греческие термины. При Птолемеях произошла унификация договорного права. В 146 г до н.э. было установлено правило, по которому все демотические контракты для того, чтобы считаться действительными, должны были пройти регистрацию в гос.органах.
Купля-продажа. Устная и письменная формы заключения. Письменная-на остраконах и папирусных листах. Были формулы для заключения. В договоре были:
статьи, формулировавшие основные условия договора (необходимые для заключения)
статьи, выражавшие дополнительные условия,т.е. гарантии соблюдения.
Самое важное-покупатель приобретал право собственности на вещь. Решающим было слово продавца-он мог сказать «никто,кроме тебя, на этом свете не может претендовать на эту вещь» или просто «Ты удовлетворил мое сердце 10 серебра,я отдаю тебе вещь».
Дополнительные стороны договора могли содержать:
простое обещание не нарушать договор(«никто в мире не услышит ни одного слова,оспариваюшего»)
обещание не нарушать договор, подкрепленное клятвой(именем фараона или Аммона)
компенсацию за нарушение договора.(продавец обещал заплатить)
Гарантии соблюдения договора:
1. присутствие группы свидетелей
2. хранение текста договора у покупателя или третьего лица
3. посредничество храма при заключении. Храмы могли давать гарантию защиты прав лиц даже против фараона.
При Птолемеях появилась покупка будущих вещей- например, зернового урожая.
Наем. На основании соглашения о найме. Условия определялись устно. Договор заключался при свидетелях, стороны произносили клятву в том, что будут соблюдать его. Предметом соглашений, например, о найме рабов были не сами рабы, а дни их работы на нанимателей. Невыход рабыни по болезни возмещался её хозяином.
Предметом договора найма могли быть и животные. Гарантии в этом случае давал наниматель, он клялся не нарушать интересы наймодателя.
Договор займа. Гарантия исполнения обязательства-клятва. Письменная форма контракта первоначально была простой. Фиксировалось:
количество передаваемых в долг денег или зерна
срок возвращения взятого взаймы с учетом его количества, которое всегда было больше взятого, причем намного.
Должник мог дать клятву в том, что он вернет долг в двоенном размере в случае просрочки. Он мог объявить своей клятвой, что в случае нарушения обязательств по возврату долга готов нести наказание, например, в виде ста ударов палкой.
Гарантии соблюдения условий договора:
клятва
свидетели (обычно авторитетные лица)
имущественные гарантии
телесные наказания(в случае непризнания должником своего долга
Заем был как натуральным, так и денежным. Явным признаком слабого развития в Древнем Египте правового регулирования кредитования является высокий процент за пользованием кредитом. Он доходил до 100% годовых. Для сравнения: в Месопотамии он был на уровне 20%.
Реформа фараона Бокхориса позволяла отказываться от долга при отсутствии письменного контракта, если он подтверждал клятвой, что он ничего не должен-египтяне боялись и уважали клятвы. Бокхорис установил, чтобы кредиторы, требующие уплаты долга, могли обращать взыскание только на имущество должника, и ни в коем случае не порабощать его тело.
Кредитору было запрещено уводить воина с поля боя для выплаты долга- это было перенято Солоном и получило название сисахфии.