ИГПЗС учебный год 2023 / 2. Общая характеристика-2
.docxВопрос 1. Общая характеристика “Законов Хаммурапи”
История
В декабре 1901 - январе 1902 года французские археологи, работавшие на раскопках акрополя древнего города Сузы, обнаружили три больших глыбы из диорита. При осмотре находrи оказалось, что это части одной и той же стелы, которая имела форму конуса и достигала высоты 2,25 м. Вершина стелы на её передней стороне была украшена рельефным изображением человека в длинном одеянии, почтительно стоящего перед другим, восседающем на троне. На остальной поверхности стелы были высечены письмена.
Исследователи установили, что в образе человека, изображённого на стеле стоящим, выступает вавилонский правитель Хаммурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой Бога. Солнечные лучи, поднимающиеся из его плеч, служат свидетельством того, что это Бог Солнца. В письменах же, высеченных на стеле, филологи увидели знаки классического вавилонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были наложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержались на глиняных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего десятилетия XIX века. Но диоритовая стела, найденная в начале XX века, зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а целый свод вавилонского права. Этот свод и получил в исторической науке наименование “Законов Хаммурапи”. Некоторые фрагменты его текста, высеченного на стеле, оказались выскоблены. Они были восстановлены по тем вариантам правовых норм, которые излагались на глиняных табличках. Оригинальный текст “Законов” был сплошным - он не имел разбивки на статьи. Учёные выделили в нём параграфы.
Структура
По своей структуре “Законы Хаммурапи” достаточно чётко делятся на три отдельных части:
Пролог - предпосылая основному тексты своих “Законов” пролог, Хаммурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юриспруденции. Традиционным является и содержание пролога: в нём выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти, о предназначении верховного правителя. В прологе к своим “Законам” Хаммурапи даёт оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и эпитеты. В прологе также говорится о том, что решение начертать законы не случайно; законы создавались для того, чтобы «сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, чтобы суд судился в стране, чтобы решались приговоры в стране, чтобы притесненному оказать справедливость».
Основной текст - был разделён учёными на 282 параграфа. Нормы ЗХ изложены без должной системы, без отраслевой принадлежности и т. п. Но нельзя не заметить определённую внутреннюю логику в их изложении. Переход же одного блока норм к другому основан на принципах ассоциации, когда то или иное понятие приобретает ведущее, ключевое значение.
Эпилог - здесь развиваются идеи, провозглашённые в прологе. Здесь же царь даёт характеристику своим “Законам”, обозначает цели и назначения, делает наказ будущим правителям.
Такая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания “Законам Хаммурапи” (“Законы Шульги”, “Законы Липит-Иштара”, “Законы Эшнунны”).
Характеристика
Источники правовых норм:
Обычное право
Установившаяся судебная практика
Предшествующее законодательство
Религиозные нормы
Воля Хаммурапи
Характерные черты правового памятника:
Формализм (необходимость следования определённым процедурам)
Казуистичность - в силу казуистичности они не могли носить исчерпывающий характер, касаясь главным образом сферы отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством, не затрагивая важные вопросы внутриобщинных отношений, отношений общины с царской властью, которые регулировались многочисленными обычаями
Символизм (подмена ребёнка - отрезание груди)
Отражение пережитков прошлого (принцип талиона)
Отсутствие общих правовых понятий, принципов
Влияние предшествующего законодательства