1052
.pdfМассовая культура (ее еще называют масскультурой) имеет как позитивные, так и негативные черты.
К позитивным чертам «масс культуры» относится: доступность для всех социальных слоев;
«ненавязчивость» (в смысле распространения в обществе «высоких ценностей»;
информационное просвещение общества на популярном уровне; содействие списанию психологических стрессов через развлечения; повышение уровня первичной образованности масс; интеграция многообразных социальных общностей на базе единых
стереотипов поведения и мировосприятия; предоставления возможности выбора продуктов культуры; альтернативность и разнообразие информации; К негативным чертам «массовой» культуры относятся:
примитивизм, безвкусица, «растворении» даже изначально высококультурных образцов в «пресной воде большинства», превращение таких образов в суррогаты культуры;
комерциализированность, торговля продуктами культуры по принципу: «публика желает – публика получит»;
нравственный цинизм, пренебрежение социально-этическими нормам, не являющимися законами;
воздействие на биологические инстинкты человека через аудио- и видеопродукцию (пропаганда сексуальной распущенности, насилия, эгоцентризма, приоритетности материального над духовным;
гигантское упрощение, «поделка» реальной действительности, отвлечение людей от социальных проблем, их «примирение»со своим социальным статусом;
деформация психологии личности и общественного сознания; унификация общества через распространение единой моды, от стиля
жилья и одежды до типа единого хобби, от выбора идеологической ориентации до форм и ритуалов интимных отношений;
насаждение в обществе культура успеха любой ценой, расовонациональных предрассудков, культа сильной личности, примитивной символики, «усредненных» стандартов (посредственность);
Поскольку общество распадается на множество групп национальных, демографических, социальных, профессиональных – постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.
Субкультура – это часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.
Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре, предпринимательской субкультуре. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения,
прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Своя культура у наркоманов, бомжей, одиноких, спортсменов и т.д. Дети аристократов или предпринимателей среднего класса сильно отличается поведением от детей из низшего класса. Читают разные книги, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной групп свой культурный мир. Социологи, например, совместными усилиями выработали обязательный список черт, которым должна соответствовать субкультура бедности:
экономическая и социальная зависимость; отсутствие четких моделей ролевого поведения;
девиантное поведение: наркомания, алкоголизм, проституция; отчуждение и политическая пассивность; отсутствие жизненных планов и уверенности в себе;
повышенная конфликтность внутрисемейных отношений (грубость, ссоры родителей и детей, разводы)
доминирующее положение женщины в семье; ранний секс; преклонение перед физической силой
Таким образом, субкультура бедных – специфическое явление, которое имеет характерные только для него черты. Однако не все, кто относится статистикой к бедным, разделяют ценности данной субкультуры, для многих бедность временное состояние, поэтому субкультуру бедных правильнее связывать только с хронической бедностью.
В социологии существует такое понятие, как контркультура. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями. Например, субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность.
Наряду с понятиями субкультура и контркультура в социологию постепенно внедряется термин «суперкультура». Теория суперкультуры выдвинута американским социологом К. Болдуингом. Суперкультура – это культура аэропортов, магистральных дорог, небоскребов, гибридных сортов злаков и искусственных удобрений, университетов и контроля над рождаемостью.
Суперкультура характеризуется мировым размахом. У нее мировой язык
– английский, мировая идеология, наука. Сохранившиеся еще местные народные культуры вкрапливаются в суперкультуру наподобие разных точек, ибо они – дело семьи, клана, групп сверстников, неформальных организаций. Народная культура оберегает священное, а суперкультура
поощряет светское. Ее распространяют формальные образования и формальные организации.
Из всего выше изложенного становится очевидно, что культура играет важную роль в жизни общества, которая состоит прежде всего в том, что культура выступает средством аккумуляции, хранение передачи человеческого общества. Эта роль культуры реализуется через ряд функций: образовательно-воспитательная, интегративная и дезинтегративная, регулирующая.
Образовательно-воспитательная функция. Очевидно, что именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, то есть освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, традиций своего народа и т.д. Уровень культуры личности определяется ее социализированностью – приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности ассоциируется с эрудицией, пониманием произведений искусства, владением не только родным, но и иностранным языком, вежливостью, нравственностью. Все это достигается в процессе воспитания и образования.
Интегративная и продуктивная функции. Освоение культуры создает у людей– членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих сообщества общностей могут возникать культурные конфликты. Поэтому культура иногда может выполнять и дезинтегрирующую функцию.
Регулирующая функция культуры как говорилось выше, в ходе социализации ценностей, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Можно сказать, что культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, производстве и т.д. Потому что она содержит систему предписаний и запретов, нарушение которых приводит в действие определенные санкции установленные и поддерживающиеся силой общественного мнения и разными социальными институтами /3/.
Литература
1.Зеленов Л.А. Владимиров А.А. Основы социологии. М. 2000.
2.Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. Екатеринбург. 1998.
3.Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. Курс лекций. М. 2000. Ярошенко С.С. Синдром бедности //Социс. 1994. №2 с 45-50.
Тема 4. Социология личности
Понятие и структура личности. Теория личности в социологии
Личность изучается рядом наук. Социология в этом ряду выступает как решающая, определяющая наука. Социология опирается на размышления самых разных наук, но концентрирует свое внимание на одной стороне изучения личности – личность как источник, как неразделимый элемент социальной жизни и реальный ее носитель.
Человек – биологический индивид, высшая ступень живых организмов на Земле, результат сложной и длительной биологической эволюции, субъект культурной эволюции. Биологическая эволюция длилась несоизмеримо дольше культурной – 2,5 миллиона лет.
Развитие человека около 40 тысяч лет назад прекратилось, к этому времени у него сформировались те фундаментальные признаки, которые отличают его от животных: прямохождение, крупный мозг, наличие второй сигнальной системы, мышления, языка и сознания , более продолжительное детство, овладение оружием труда и многое другое. Они послужили условием перехода от биологической к культурной эволюции. Все, что человек приобрел последние сорок тысяч лет связано не с биологией, а с культурой и обществом. Иначе говоря, не естественной, а искусственной средой, сущность которой лежит в системе социальных отношений.
На протяжении девятнадцатого века лучшие умы в области биологии полагали, что личность существует как нечто полностью сформировавшееся внутри «яйца» - подобно «микроскопической гомункуле», находящейся внутри человека. Личностные черты индивида долгое время приписывались наследственности. Семья, предки и гены определяли будет ли человек заносчивым хвастуном, преступником или благородным рыцарем.
В первой половине двадцатого века накопилось такое количество новых фактов, что вынудило пересмотреть первоначальные взгляды на сущность человека. Оказалось врожденная гениальность автоматически не гарантирует того, что из человека получится великая личность. Точно также родовая травма, недуг или иное неблагоприятное стечение биологических факторов автоматически не исключали возможности для человека стать полноценным членом общества, возможности принести человечеству огромную пользу. Решающую роль играет социальная среда и атмосфера, в которую попадает человек после родов. Таким образом, давняя проблема соотношения биологического и социального в человеке, которую намеревались окончательно решить в девятнадцатом веке при помощи точных наук, так и не была решена. В двадцатом веке она приобрела еще большую остроту. Сегодня ученые склоняются к тому, что бы признать эту проблему в принципе не решаемой. При изучении человеческой личности принято различать следующие уровни ее проявления:
1.природное – существующее и развивающееся в человеке независимо от влияния на него других людей.
2.биологическое – общее по происхождению, хотя и не обязательно тождественное у человека с животными.
3.наследственное – существующее и развивающееся на основе генного фонда родителей; оно биологическое (хотя и не все биологическое наследственное).
4.социальное – приобретенное человеком в ходе социализации, общения и взаимодействия с другими людьми.
Социальное в широком смысле разделяют на три составляющие:
а) собственно социальное – совокупность приобретенных черт, минимально необходимых для нормального выполнения своих социальных ролей;
б) специфически культурное – совокупность норм и правил приличествующего поведения, которые соблюдаются автоматически, превратились в необъемлемые черты индивида и позволяют другим считать его воспитанным;
в) нравственное – высшее проявление социального и культурного начала в человеке, связанное с соблюдением норм как абсолютных требований.
Столь дробная шкала понадобилась, чтобы более четко разграничить понятия «человек», «индивид», «личность».
Социологические концепции личности достаточно ясно оформились во второй половине ХIХ начала ХХ в. Все они признают личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из различных социальных факторов.
Одной из первых была создана концепция личности К. Марком. В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону взаимодействия личности и общества. Личность рассматривается как целостность социальных качеств человека, определенным образом реализованная в индивиде интеграция социальных отношений данного общества, как продукт исторического развития, результат включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения.
Общие социальные условия определяют специфические социальные условия жизни людей. К последним относятся, прежде всего, социальное положение индивидов, т.е. принадлежность к определенной социальной группе и место в системе социальных позиций. Социальное положение индивидов прямо связано с характером и содержанием труда и условиями его жизни, с его полом и возрастом, этнической и религиозной принадлежностью, семейным положением и т.д.
Большое значение в марксистской социологии придается исследованию субъективных свойств личности, формирующихся в процессах предметной деятельности и выражающихся в определенных свойствах
сознания, в разнообразных творческих проявлениях. Социальные условия сказываются на интересах индивида. Через социальный интерес осуществляется обратная связь – от субъекта к его социальному поведению, т.е. люди действуют, преследуя определенные социально обусловленные интересы. При этом на основе динамической системы потребностей и предшествующего опыта субъект формирует определенные и относительно устойчивые предпочтения к восприятию и способу действия в различных конкретных ситуациях. Формирование новых потребностей, интересов и предпочтений стимулирует творческое, нестереотипное поведение.
Личность как субъект социальных отношений, прежде всего, характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это в свою очередь, предполагает у личности самосознания, т.е. не просто сознания, мышления и воли, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю. Самосознание личности трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция представляет собой принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах личности, готовности к действию.
Представленная в марксистской социологии модель личности позволяет говорить о личности как сложном, внутренне структурированном образовании. На сложность и многоплановость структуры личности обратил внимание З. Фрейд в начале ХХ столетия. Если в марксистской социологии акцент делался на взаимодействия личности и общества , то З. Фрейд сделал попытку связать биологические начала и социальные.
В структуре личности З. Фрейд выделил три основных психических компонента – «Оно», «Я» и «Сверх Я»: лежащие в сферах бессознательного (или подсознательного) сознания и сверхсознания.
Подсознание («Оно») включает биологические потребности: сексуальные желания, отправление естественных надобностей, потребность в пище и т.д. «Оно» - зерно, из которого произрастают в процессе социализации «Я» и «Сверх Я». Это строительный материал личности, резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Мы не можем заглянуть в наше подсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова, проникающие в подсознание искажают первозданный образ. Бессознательное, согласно З. Фрейду, принципиально не может проявиться словесно, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду. Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некий лодырь, который говорит: «Буду делать только то, что мне нравится». Это есть принцип удовольствия, нам приходится с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравится, что должно делать.
Сознание или «Я» (Эго) – компонента личности, управляющая нашими контактами с внешним миром. Когда человек появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они требуют немедленного
удовлетворения, которые доставляет организму удовольствие, однако все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребенка ограничивать проявление естественных потребностей, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должно.
Так в процессе воспитания человек приучается ограничивать себя. Постоянно формируется его «Я», которым управляет другой принцип – принцип реальности. Он вынуждает их во всем слушаться рассудка, логических аргументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и людьми, все подвергается критике и сомнению, не доверять первому встречному, скрывать мысли от окружающих. Рациональное «Я» делает не только нас черствыми, бездушными, прагматичными, но так же предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходить из трудных обстоятельств. Мы обязаны своему «Я» появлением самого современного орудия – логики мышления, механизма принятия решений. Достижения цивилизации во многом результат деятельности «Я». Можно сказать и так: фундамент социальной жизни людей, все, что выступает предметом изучения социологии.
«Сверх Я» Фрейда – это пересаженные в голову человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы, законы. «Сверх Я» - среда обитания нравственных чувств. Нравственные законы составляющие содержание сверхсознания человека, абсолютны, в то время, как законы логики и социальные нормы, которыми руководствуется в борьбе за существование наше «Я», лишь относительны. Когда абсолютное люди превращают в относительное, в обществе наступает хаос, и культура разрушается. Нравственно существование личности можно представить только как вертикальное восхождение вверх к Богу , в то время как, обыденное существование «Я» разворачивается исключительно в горизонтальной плоскости – в мире относительных ценностей. В вертикальной плоскости размещены бескорыстная альтруистская любовь к ближнему и к Богу, сострадание, совесть, чувство вины и т.д., таким образом, сверхсознание – это нравственное сознание индивида, область идеальных ценностей. Силовое поле сверхсознания создано энергией альтруистской любви. Бескорыстная любовь к ближним труднодостижима, ибо противостоит столь естественному для человека эгоизму. Но без нее невозможно завершение строительства личности человека. Не все достигают вершин духа, многие сходят с дистанции очень рано. Но великие религиозные деятели (Иисус Христос, Магомет), великие духовные лидеры (Микеланджело и др.) знали, что такое творческое вдохновение, озарение, нравственная жертва. Обыкновенные люди обладают не столь ярким самосознанием, совершая небольшие нравственные поступки, формируют свою личность и укрепляют стабильность общества.
Кроме марксистской теории личности и фрейдистского понимания среди основных западных социологических теорий личности можно назвать теорию «зеркального Я».
Авторы этой теории - известный психолог и социолог Дж. Мид и Ч.Кули. Личность ими рассматривалась как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни. Социальное зеркало - это мнение других людей о поведении, способностях и возможностях человека. Например, самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенность в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшим окружением как неудачные, ощущает себя некомпетентным, его способности не востребованы. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный. Г. Кули определил три стадии в построении зеркального "Я": 1) наше восприятие того, как мы смотрим на других; 2) наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим; 3) наши чувства по поводу этого мнения, социальное зеркало постоянно действует и постоянно меняется. В детстве человек ориентирован на мнение тех, с кем постоянно находится в личном контакте, при достижении зрелости на мнение компетентных специалистов. Зеркальное "Я", формирующее личность иногда полностью не соответствует действительному положению вещей. Существуют значительные различия между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей. Причины таких различий в том, что личности отбирают выгодные для них мнения окружающих, и отличие том, что они действительно о них думают.
Суммируя сказанное, придем к выводу: подобно тому, как категорию стоимости нельзя раскрыть, исследуя физико-химический состав золотой монеты или бумажной ассигнации, тайну личности невозможно сводить к особенностям мозга человека. Наличие медицински нормального мозга – лишь одна из предпосылок личности, но никак не сама личность. Она раскрывается через совокупность общественных отношений, а следовательно, динамический ансамбль людей, связанных взаимными узами.
Личность не только существует, но в ней рождается именно как узелок
– завязывающийся в сети взаимных отношений. Внутри тела отдельного индивида реально существует не личность, а ее односторонняя проекция на экран биологии, осуществляемая динамикой нервных процессов.
Личность возникает внутри системы, состоящей из трех моментов, раскрывающих суть человеческого отношения:
1) созданная для человека человеком вещь;
2)другой человек, который относится по человечески к этой вещи, а через неѐ – к другому человеку;
3)сам человек, находящийся в особом социальном отношении к самому себе, но не прямо, а опоследовательно через созданные человеком орудия общения.
Развитие человека можно представить как процесс вытеснения биологического начала иным, не биологическим.
Личность определяется не структурой мозга, а системой социальных отношений человека к человека, опоследовательно через созданные ими вещи. В поле индивида реализует себя личность – как принципиально отличное от тела и мозга социальное образование.
Реальное отношение к самому себе возникает только в процессе реального взаимодействия индивидов. Реальная личность убеждается в том, что на самом деле она совсем не такова, какой сама себя мнила, что в ней скрыты такие силы, о которых она не подозревала. И нашлись они в составе личности, но не в еѐ самосознании, в еѐ представлениях о себе. Отношения к самому себе опоследованно отношением к другому с которым мы взаимодействуем, и составляет суть личностного пространства.
Человек, писал Маркс, родится без зеркала в руках, поэтому он сначала смотрится как в зеркало в другого человека. И лишь признав в другом человеке себя, он затем и к себе относится как к человеку.
Индивидуальность человека проявляется в подробностях, например в фасоне пиджака или причѐски в манере, мимике, словах, то есть в тех
бросающихся в глаза деталях, которые призвали скрыть отсутствие личности. Действительно личность, напротив, обнаруживает себя в создании социально значимых результатов, которые называют ещѐ «всеобщим результатом». Платон и Сократ, Бетховен и Наполеон – это личности, которых не с кем не спутаешь, в которых сконструировано социально значимое дело.
Масштаб личности измеряется масштабом еѐ дела, интересующих не только еѐ лично, он и многих других. Чем шире круг этих людей, тем значительнее личность. Поэтому личность – индивидуально выраженная сила коллектива. А еѐ неповторимость в том, что она по-своему открывает нечто новое для всех, лучше других выражает суть их самих. Подлинное индивидуальность рождается всегда на переднем крае развития всеобщей культуры, в сознании таков продукта, который становится достоянием всех, потому не умирает вместе со своим органическим телом.
Процесс социализации личности
Процесс социализации проходит стадии, которые называют ещѐ основными жизненными циклами. Это детство, зрелость и старость. По степени достижения результата или завершѐнности процесса социализации, можно выделить начальную или раннюю, социализацию, охватывающую
период детства и юности, и продолжительную или зрелую социализации, охватывающую два других периода.
Взачаточной форме обучение «правилам жизни» существует у обезьян
иволков. Но передачи смысла и значения социальных норм и ценностей, освоение социальных ролей, прав и обязанностей у животных нет. Сколько учѐные не бились с обезьянами, но так и не смогли их научить тому, что может пятилетний ребѐнок: смеяться, понимать значение и смысл слов, абстрактно мыслить, разговаривать словами, а не жестами. Видимо обучение
– простейший базовый элемент социализации и имеет одно эволюционное направление. Таким образом, процесс обучения – носит универсальный эволюционный характер. Но в отличие от животных обучение имеет свою специфику. Она выражается в содержании усвояемого материала. Волк, собака, или кошка остаются представителями своего вида не зависимо от того, где они воспитывались. Так сильно у них генное наследство.
У человека всѐ иначе. Он становится человеком не потому, что произошѐл от человеческого существа, но лишь потому, что он обучался и взаимодействовал с себе подобными. У «своих» человек учится языку, правилам поведения, манерам, профессии др. Они-то и составляют материал социализации. Это как раз то, чего нет у животных. Общее имя такому материалу – человеческая культура.
Взаимодействие с себе подобными в процессе социализации, когда одна социальная группа обучает правилам жизни другую, называется становлением социального «я».
Человеку приходится жить в сложном мире. Он всю жизнь ищет себе
социальное пристанище. Но не физическую крышу над головой, а социальное место в жизни. Социализация превращается в растянутый на всю жизнь процесс обучения своему социальному месту.
Убольшинства взрослых есть свой социальный дом – устойчивое место в общественной системе разделения труда. Его можно назвать статусом, должностью, профессией и т.д. Но важно то, что это место кормит, поит, даѐт независимость и уверенность в завтрашнем дне. У ребѐнка нет своего социального места в жизни, более 15 лет он существует в полной зависимости от родителей. Обретение вначале политической (получения права голоса), затем экономической (устройства на работу, которое может вполне прокормить человека) и социальной (женитьба и создания собственной семьи, отделение от родителей). Самостоятельность означает качественную границу между 2 типами социализации – начальной (ранней) и продолженной (поздней).
Однако социализация – не только обретение социальной и экономической самостоятельности, но и формирование личности.
Индивид – начальная точка этого процесса, зрелая личность – завершающая.
Уноворождѐнного нет личности. Ребѐнок не способен различать своѐ собственное «я» и окружающий мир хотя бы потому, что у него нет своего