Два старца Арсения. Проблема и истоки мистификаций в русской духовной литературе

Вестник РХДм 199 112 _С.:.:.уд..:..ьб_ы_Ц..:..е~рк_в_и_______

историческом лице. И вот здесь автор совершает поступки,

которые обесценивают его литературное произведение. По­ сле публикации моего предисловия в «Науке И религии» к отрывку из «Отца Арсения» сначала автором, а потом изда­

телями начались поиски доказательств. Они привели к тому,

что в пятом издании угверждается, что с отцом Арсением якобы общались московские священники Всеволод Шпил­ лер, Александр Толгский, Сергий Орлов и, быть может, Се­ рафим Голубцов. Причем все эти упоминания основаны на

слухах - не представлено ни одного неопровержимого доку­

мента. Для церковного человека, хотя бы отчасти знавшего

этих священников, непредставимо, что их упоминают в од­

ном ряду. Антисемит и уставщик Сергий Орлов поставлен рядом с подвижником и исповедником Александром 1Ьлг­ ским, а стукач Серафим Голубцов - с борцом за свободу

Церкви Всеволодом Шпиллером. Сохранились архивы отца Всеволода и отца Александра Толгского. Большая часть их

уже опубликована, но ни в одной публикации нет упомина­

ний о священнике Петре Стрельцове.

Редактором книги был даже брошен призыв собирать

деньги на памятник отцу Арсению, который недавно бьVI по­ ставлен под Ростовом Великим с весьма странной надписью: «В память о преподобном старце иеромонахе Арсении

(1894-1975) ... » Даже могилы подвижников, умиравших в ли­

хие 3О-е и 40-е годы не в лагере, а на свободе, почитались, и их бережно охраняли благодарные духовные дети. как же мож­

но было допустить, чтобы неподалеку от Москвы, под Росто­

вом бьVIО уничтожено надгробие выдающемуся исповеднику?

Тем более, если верить анонимному автору мистификации,

многие духовные дети отца Арсения пережили его, а их вос­

поминания якобы бьVIИ собраны лишь после его смерти. Странно представить, чтобы они могли допустить уничтоже­

ние памятника, а в случае уничтожения не восстановили его.

111

В позапрошлом столетии бьVIО создано немало духовных апокрифов. «Духовные рассказы странника своему духовно­

му отцу» оказали решающее влияние на автора «Отца Арсе­ ния». Его можно понять: живя в атмосфере советского без-

Сергей Бычков 113 ДвастарцаАрсения

----------------~-------

божия, хотя уже не столь агрессивного, как в 1920-е или 1930-е годы, автор хотел противопоставить современникам­ безбожникам образ носителя подлинной духовности. «Рас­ сказы странника» познакомили автора с Иисусовой молит­ вой. Его не интересовала их достоверность. Подлинность подтверждалась тем, что рукопись «Рассказов» была найде­ на в архивах Оптиной пустыни, хотя старец Макарий Оп­ тинский предупреждал о том, что нельзя безоговорочно им

верить2б. «Рассказы странника» редактировал епископ Фео­

фан (Говоров), в 1988 году причисленный к лику святых. Но епископ Игнатий (Брянчанинов), лично знакомый с авто­ ром апокрифа, так же как и старец Макарий, считал, что от­ носиться к нему следует с особой осторожностью. Впрочем,

в 50-е годы прошлого столетия предисловие к «Рассказам

странника» написал архимандрит Киприан (Керн), и он не высказывал никаких сомнений по поводу этого благочести­

вого апокрифа27.

Характеризуя Арсения Троепольского, епископ Игнатий писал бывшему обер-прокурору С.Д. Нечаеву: «Вы познако­ мились с отцом Арсением Троепольским! Точно, он добрый человек: я находил его понятие о монашестве более ученым, чем опытным, более удовлетворительным для ума, чем для

сердца. Не знаю, в каком положении он теперь. Дай Бог всем

спастись от змиев - страстей наших, коим помогают другие

змеи - демоны,.28. В приложении к статье АМ. Пентковского

в ЖМП помещено предуведомление отца Арсения Троеполь­

ского к сборнику, подготовленному им, которое по духу и сти­ лю напоминает «Отца Арсения»: «Предлагаемые здесь "Рас­

сказы Странника" не что иное суть, как верные наблюдения над жизнию, произведенные особенными поучительными случаями, кои встречал сей благочестивый муж на пути свое­ го земного странствования, обреченного ему судьбами Про­ мысла в жизненный жребий. Каждый здравомыслящий дол­

жен согласиться, что практическое изучение предметов жиз­

ни вернее и убедительнее одних теорий, а посему и следует заключить, что события, высказанные сим странником, сколько были для него самого назидательны и просветитель­ ны (чего нельзя было не заметить при каждом с ним свида­ нии), столько же могут быть наставительными и полезными

и для тех, кои прочтут оные с доверенностию сердца. Имея

Вестник РХД м 199 114 Судьбы Церкви

~~~~--------------

единственно сие в виду, записыватель сих "Рассказов" все­

мерно старался сколько возможно удерживать, как ориги­

нал, подлинные слова "Странника" без всяких прикрас, да­ бы яснее в сем видеть просветительную силу благодати, при­ сущую Имени Иисуса Христа. При сем не излишним считается упомянуть, дабы не представилось сие описание кому-либо измышлением токмо или сбором фантазий, со­ средоточенных под фирмою Странника, в роде нравствен­

ного романа, нужным полагается сказать, что описанный

Странник действительно был и по чистой совести рассказы­

вал свои приключения. Он несколько раз видался с записы­ вателем в 1800-двадцатых годах, где также видали его и мно­ гие благочестивые люди, слушавшие его повествование как засвидетельствованное достоверными былевыми фактами. Странник роста был среднего, темперамента сангвиничес­

кого, сухощав телом от воздержной и суровой жизни, лице

имел благообразное, глаза выразительные и небольшую ру­ сую бороду, но окладистую. Ко всем был любвеобилен и при­

ветлив со смирением. Лет через 15 после описанных свида­

ний с ним записыватель, случайно встретившись в Орлов­ ской губернии, в Ливенском уезде, с одним добрым старцем, оказавшимся дядею "Странника", и разговорясь, уведомил­ ся, что сей "Странник" скончался во благочестии на своей

родине»29.

В отличие от автора «Отца Арсения», иеромонах Арсе­ ний Троепольский, хотя и настаивает на реальности Стран­

ника, все же основной акцент делает не на его личности, а

на том учении, которое он проповедует. Что же роднит двух вымышленных персонажей XIX и хх веков? Несмотря на

разницу тех условий, в которых им пришлось существовать,

их роднит многое, и прежде всего - автономное и независи­

мое от Церкви существование. Они живут сами по себе, словно не было пришествия Христа и установления Церкви. Созидание Церкви в истории, ее миссионерское и социаль­ ное служение совершенно не занимают апокрифических персонажеЙ. Спасение Странник проповедует вне стен Церкви. Это можно объяснить, но не оправдать. Кризис

церковной жизни в России XIX века сегодня не является се­

кретом для историков и христиан. Выдающиеся проповед­ ники христианской жизни, епископы Игнатий (Брянчани-

Вестник РХДм 199 116 _с.:..;уд.;,.Ьб_ы_ц.;,.е..!,.р_кВ_______и _

суфизме. Об этом убедительно повествует в своем исследова­ нии о Григории Паламе профессор, протопресвитер Иоанн Мейендорф. Кстати, иеромонах Арсений Троепольский не

скрывал этих духовных корней - достаточно прочесть его

комментарии к житию старца Василиска Туринского. Духов­ ный переворот произошел в нем после знакомства с жизне­ описанием старца Василиска, составленным его учеником

Зосимой Верховским3О• Его перу принадлежит жизнеописа­

ние старца и блаженных и сладостных состояний, пережи­ тых его учителем. Достаточно бегло ознакомиться с этим жи­

тием и комментарием к нему иеромонаха Арсения, чтобы по­

нять: умная молитва для Зосимы Верховского и автора советской мистификации об отце Арсении - это некая вол­

шебная палочка. Стоит только овладеть ею - и все проблемы

исчезают. Причем не только для того, кто ею овладел, но и

для окружающих. С ними, верными ему, щедро делится обла­

датель этой магической штуки. Остаются только сладостные ощущения, столь явственно описанные старцем Василиском

и Арсением Троепольским. А проблема богооставленности?

АГефсиманские страдания Христа и Его последователей?

АГолгофа? А служение Церкви в миру? Как-то забывается,

что аскеты жили в пустыне и годами совершали аскетичес­

кие подвиги, чтобы достичь бесстрастия и мудрости. Но и они покидали пустыню, когда Церковь призывала их на за­

щиту своих интересов. А персонажи мистификации - люди

мирские, живущие в обычных скорбных условиях.

Всякое духовное произведение обретает свою ценность в свете Священного Писания. Соответствует ли оно его духу и букве? Или же примыкает к тем самым «писаниям стар­ цев», от которых предостерегает в Евангелиях Господь? Для этого необходимо, чтобы подобные духовные произведения

рассматривались специальными богословскими комиссия­ ми, а решения о них выносились соборно. Но для этого

необходимы полноценные Поместные Соборы. Тогда про­ изнесенные ими суждения будут приняты всеми чадами Рус­ ской Церкви. Полагаю, что популярность подобных апокри­

фов - свидетельство духовного нездоровья тех российских

христиан, которые зачитываются ими и принимают их все­

рьез. г.п. Федотов предупреждал: «На Руси никогда не суще­

ствовало понятия о библейском каноне, строго различаю-

Сергей Бычков 11 7 ДвасгарцаАрсения

--------------~------

щем боговдохновенное Священное Писание и творения свя­

тых отцов. Все религиозные писания, если они не были ере­ тическими, назывались священными и божественными. Рус­ ские люди имели особое пристрастие к апокрифам, в силу

их сказочного содержания., будоражащего воображение»!!l.

ПроIIIЛО почти двадцать лет со дня крушения богоборческой власти, но до сих пор не собраны и не опубликованы жития российских новомучеников. Их подвиг помогает нам трезво

оценивать прежде всего то духовное состояние, в котором

оказалась РПЦ и российское общество в XXI столетии. Ду­ ховная трезвость - стержень той самой добродетели, кото­ рая так ценилась Христом и имя которой - смирение.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Архив автора.

2 Архив автора.

3 Федотов г.л. Русская религиозность. М., 2001. Т. 1. с. 14.

4 Архив автора.

5 Ме'Йе'Ндорф Иоа1l:Н, протопресвитер. Святой Григорий Палама и пра·

вославная мистика / / История Церкви и восточно-христианская мистика. Сборник. М., 2003. с. 282.

6 Там же. с. 289.

7Федотов г.л. Русская религиозность. М., 2001. Т. 1. с. 53-54.

8Там же. с. 54-55.

9Ме'Йе'Ндорф Иоанн, nротonресвитер. Цит. соч. с. 291.

10 Там же. с. 292.

11 Там же. с. 295.

12 Там же. с. 309.

13 Там же. с. 321.

14 Там же. с. 311.

15 Там же. с. 296.

16 В 197~ годы в Москве возникали кружки христианской молоде­

жи, которые объединялись для совместной молитвы, изучения Свя­ щенного Писания и социальной раБоты . Вдохновителем братства святого Иоанна Богослова был москвич Валерий Суслин, ставший в

конце 1970-х годов священником в Архангельской епархии. Талант­

ливый, одаренный человек, к сожалению, он страдал шизофрени­ ей, которая после его обращения в христианство отступила на не­ сколько лет. Братство, собравшееся вокруг него, отличалось от дру­

гих тем, что большинство братчиков трудилось санитарами в одной

из московских больниц. Они не скрывали своих христианских убеж­ дений, а поскольку в СССР санитары занимали одну из самых низ-

ВестникРХДм 199 118 _С.!,;уд~ьб_ы_Ц....:....ер!....кв_и________

ких ступеней в социуме, уволить за религиозные убеждения их не могли. Братство едва не распалось в 1976 году после обострения бо­ лезни у Валерия Суслина, но все же сумело выстоять, обрело благо­

даря участию священника Александра Меня и его советам организа­

ционную структуру. В 1977 году один из братчиков, Аркадий Шатов, поступил в Московскую семинарию и вскоре стал диаконом, а через год священником. Братство просуществовало вплоть до 1983 года, когда отец Аркадий Шатов создал в подмосковной деревне Голоче­ лово действенный приход. Из числа братчиков стали священника­ ми еще два человека - художник Димитрий Смирнов, возглавляю­ щий ныне Синодальный отдел по взаимодействию с армией и фло­ том, и Владимир Силовьев, возглавляющий Издательский отдел рпц. Устав братства святого Иоанна Богослова был опубликован в парижском «Вестнике русского христианского движения» М 131 за 1980 год в моей статье (под псевдонимом Н. Шеметов) «Истоки ду­

ховного возрождения. Православные братства» как приложение

Ng3. Из соображений конспирации он приписан епископу исповед­ нику и мученику Арсению Жадановскому. На самом деле устав со­ здан был на основе документов 11 Ватиканского Собора.

17 «Наука И религия» М 8 за 1992 г., сс.10-13: "Повесть об однойлю­

бящей душе» (так редакцией был назван мой комментарий). Отры­ вок из книги был озаглавлен «Где двое или трое собраны во Имя Мое... ». Публикация снабжена еще одним комментарием - старше­

го тьютора Московской высшей православной школы А Кирилен­

кова (<<Победа духа»). Весьма симптоматично, что редколлегия журнала «Наука И религия» (в советские годы этот журнал был ру­ пором атеистов) выбрала самый недостоверный отрывок из "Отца Арсения». Священник вступает в драку с криминальным авторите­ том и выбивает нож из его рук. По лагерным законам его должны были неминуемо убить. Воры жили по собственным законам. Сто­ ит перечитать исследование Варлама Шаламова, посвященное уго­ ловникам, в «Колымских рассказах».

18 Молитва всех вас спасет. Материалы к жизнеописанию святите­

ля Афанасия, епископа Ковровского. М., 2000. Этот том издан Свя­ то-Тихоновским богословским институтом. Редакционную колле­ гию возглавляет священник Владимир Воробьев. Возникает ощу­ щение, что ректор не читает книг, которые издает богословский

институт, который он же и возглавляет.

19 Отец Арсений. М., 2002. С. 31. Ссылки на книгу даются именно по

этому, пятому изданию.

20 Там же. С. 19.

21 Там же. С. 21.

22 Там же. С. 21.

23 Там же. С. 30.

Сергей Бычков 11 9 ДвастарцаАрсения

----------------~--------

24 Росси Жак. Справочник по ГУЛагу. Лондон, 1987.

25История сталинского ГУЛага. Москва, 2004. Т. 1-6.

26Макарий (Iлухов), uepocxuмo'l/,ax. Предостережение читающим ду­

ховные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову

молитву / / Собрание писем блаженныя памяти Оптинского стар­ ца иеросхимонаха Макария. Отделение второе. М., 1862. С.361- 362. Его взгляды разделял и оптинский старец Антоний (Путилов), ознакомившись со взглядами иеромонаха Арсения (Троепольско­

го). Еще в 1854 году он писал: «...об отце Арсении, коего мудрова­

ние, как не во всем согласное с учением святых отец, весьма сожа­

лительно... Молитвословие церковное толикую имеет силу и важ­

ность, что церковное едино ''Господи помилуй" превосходит все

келейные духовные упражнения... А нынешние отцы свои умст­

вования не только не поверяют с учением святых отцов, но еще и

выше свое ставят, посему нередко и заблуждают от истинного разу­ мения... » (ОР РГБ, ф. 213, к. 57, д. 9, л. 30-30 об.; цит. по статье г.М.3апальского: Иеромонах Арсений (Троепольский): Очерк странствования моего по бурному морю житейскому / / Вестник

церковной истории N~ 1-2 (17-18). М., 2010. С. 112). Публикация

3апальского вводит в научный оборот письмо отца Арсения

Н.В. Сушкову, написанное в 1865 году, за пять лет до смерти, в кото­

ром он кратко описывает свой жизненный путь и этапы священни­

ческого служения.

27 Сегодня, после публикаций отечественного исследователя

А.М. Пентковского, мы можем утверждать, что автором «Рассказов

странника» вероятнее всего был странствующий иеромонах Арсе­ ний Троепольский. Наиболее обстоятельные из них на сегодняш­

ний день - публикация в журнале «Символ» за 1994 год инедавняя

в «Журнале Московской Патриархии» за январь 2010 года. В по­ следней статье исследователь обобщил многолетние архивные ра­ зыскания, сообщая, что наконец-то найден и готовится к изданию авторский вариант «Рассказов странника». Литературные достоин­

ства «Рассказов» несомненны, чего нельзя безоговорочно сказать о

его духовных аспектах. Для церковного сознания важен факт при­ ятия и одобрения его соборным сознанием Церкви. В том случае, если Церковь принимает и рекомендует апокриф для духовного

возрастания своих чад, важно понять, какое место в этом процессе

ему отводится. И что важнее всего: не является ли талантливое ли­

тературное произведение плодом разгоряченного вымысла?

28 Ру'l/,кевuч с.г. Письма аскета (Из переписки архимандрита Игна­

тия Брянчанинова с С.д. Нечаевым) / / Христианское чтение. 1895. С. 574. Цит. по: Пeuтковскuй А.М. Кто же составил оптинскую

редакцию рассказов странника? / / Символ, М32. 1994. С. 273.

Вестннк РХДм 199 120 _~.:.:.:ц..:..ь_б_ы_Ц..:..е-,-Р_КВ_______И _

29 Пenт'Ковскuй А.М. Кто написал "ОТКРОВЕННЫЕ РАССКАЗЫ

СТРАННИКА.. / / жмп, N~ 1. 2010. С. 57.

30 преподобный стареу ЗOCUo.4UJ ВерХ08ский. Творения / Составление,

предисловие, подготовка текстов и комментарии Т.М. Судник. Свя­

то-Троицкая Сергиева Лавра, 2006.

31 Федотов г.п. Русская религиозность. М., 2001. Т. 1. С. 51-52.