Человеческое тело между философией и политической экономией

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

лицами современной истории. Заключенные паноптикона тоже имеют хорошо знакомые нам и легко узнаваемые черты «фабричного рабочего».

Бауман прочитывает «Паноптикон» как дескриптивную идеализированную модель социальной системы в целом. Этим «Паноптикон» напоминает модель сбалансированного, сплоченного, уравновешенного и эффективного общества Талкотта Парсонса. Однако у этого сходства есть предел. Парсонс и его последователи всегда настаивали на том, что общественная интеграция имеет нормативную, рационально-эмоциональную, «духовную» природу. У Бентама же отсутствует черта, которую обычно обозначают как «моральное воспитание», «консенсус» или же

«легитимация». Порядок паноптикона не нуждается для своего успешного функционирования в принятии или одобрении со стороны заключенных-

подопечных. Он прекрасно обходится и без этого. Его прочность не нуждается в консенсусе, поскольку основана на естественном человеческом стремлении избегать страданий.

Итак, контролирующая машина Иеремии Бентама имеет дело с телами,

принуждаемыми действовать выгодным для подрядчика образом.

Картезианская редукция тела к биологическому автомату вовсе не приводит к выдвижению на первый план некоей «души». Реальный человек, по словам Фуко, вовсе не был заменен этой «иллюзией теологов»16. Если философы еще могли позволить себе роскошь возводить спекулятивные конструкции вокруг декартовких абстракций, то «политическая экономия», наука о социальном управлении, этого не могла. Разумеется, некая «душа» действительно появляется и становится объектом пристального внимания психиатров,

педагогов, правоведов и других производителей дисциплинарных техник,

однако эта «душа» имеет мало общего и с платоническим «эйдосом жизни»,

ис декартовской «мыслящей субстанцией». Здесь мы становимся

свидетелями рождения реальности совсем иного рода – «души» как

16 Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999. С. 63

11

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

психического коррелята определенных технологий власти над телом. Душа в ее исторической реальности, утверждает Фуко, в отличие от души в представлении христианской теологии, не рождается греховной и требующей наказания, но порождается процедурами наказания, надзора и принуждения.

Эта реальная и нетелесная душа не есть субстанция; она элемент, в котором соединяются и выражаются проявления определенного типа власти и предметная область определенного знания, она механизм, посредством которого отношения власти порождают возможное знание, а знание распространяет и укрепляет воздействия власти 17.

Итак, мы проследили трансформацию тела как объекта философского дискурса, а также политических и экономических практик. На примере этих изменений видно, что трансформируется не только взгляд на тело, но и понимание того, что может представлять собой его категориальный оппонент

– «душа». Если мы принимаем тезис о том, что субъективность производится и конструируется в конкретных условиях, то должны обратить внимание на то пластичное сырье, из которого конструируется субъект. Таким «сырьем» оказывается тело, находящееся в постоянно изменчивых, диалектических отношениях со средой как в ее физическом, так и социально-историческом модусе. И чтобы выработать адекватную теорию техник власти (а такая теория, по словам того же Фуко, пока что не создана), необходимо выработать подход, учитывающий сложность того, на что они направлены.

Тело больше не может трактоваться как нечто «само собой разумеющееся»,

не должно оставаться завернутым в кокон нерефлексируемых культурных схем. Всю сложность этой задачи отражает один пассаж Элизабет Гросс: «Тело не является ни частным, ни общественным, ни собой, ни другим, ни природным, ни культурным, ни психическим или социальным, ни инстинктивным или обученным, ни предопределенным генетически или

17 Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem, 1999. С. 63

12

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

окружающей средой – оно является и тем, и другим»18. И это – настоящий вызов как для науки, так и для философии. Тело становится сильным стратегическим аргументом, способным не только дестабилизировать многие классические оппозиции, но и задать им новый смысловой и практический горизонт.

Библиографический список:

1.Grosz E. Volatile Bodies. Toward a Corporeal Feminism. — Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1994, 272 p.

2.The Works of Jeremy Bentham. Edinburgh: William Tait, 1843. Vol. 4. P.

37- 173

3.Бауман З. Свобода. М.: Новое издательство, 2006. 132с.

4.Гросс Э. Изменяя очертания тела // Введение в гендерные исследования. Часть 2. Харьков, ХЦГИ, СПб: «Алетейя», 2001. Стр. 599 –

626.

5.Пифагорейские золотые стихи (с комментарием Гиерокла) — М.:

Алетейя, 2000. 160с.

6.Платон. Горгий. // Собр. Соч. в 4-х томах. Т. 1 — М., 1990. С. 261 – 374.

7.Платон. Федон. Пир. Федр. — СПб, 1997. 255с.

сексуальности. Работы разных лет. - М., Касталь, 1996. 448с.

9. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem,

1999. 477с.

18 Гросс Э. Изменяя очертания тела // Введение в гендерные исследования. Часть 2. Харьков, ХЦГИ, СПб: «Алетейя», 2001. С. 621

13