618_Solodova_G._S._Sotsiologija_dukhovnoj_zhizni_

Федеральное агентство связи

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики» (СибГУТИ)

Г.С. Солодова

Социология духовной жизни

Учебно-методическое пособие

Новосибирск

2015

УДК 316.33(075.8)

Солодова Г.С.

Социология духовной жизни. Учебно-методическое пособие / Сибирский гос. университет телекоммуникаций и информатики. Новосибирск, 2015. 42 с.

Курс «Социология духовной жизни» читается на кафедре социологии, политологии и психологии (СПП) в третьем семестре бакалавриата по направлению подготовки 39.03.01. Социология.

Учебно-методическое пособие содержит основные темы и краткое содержание лекций. Материалы лекционного курса отражают основные вопросы, темы и проблемы, рассматриваемые на лекционных занятиях. Помимо этого учебно-методическое пособие содержит темы домашних письменных работ, перечень литературы и других информационных источников, рекомендуемых для самостоятельной подготовки к занятиям. Для проверки знаний студентов в пособие включены контрольные вопросы по учебному курсу. По окончании изучения дисциплины студентами сдается зачет и защищается домашняя письменная работа.

Предлагаемый курс «Социология духовной жизни» представляет собой один из возможных вариантов раскрытия основных структурных и содержательных параметров данной сферы общественной жизни.

Учебно-методическое пособие предназначено для студентов-социологов направления 39.03.01. – Социология, квалификация (степень) бакалавра, модуль специализации «Социология управления».

Кафедра социологии, политологии и психологии Список рекомендуемых печатных и электронных ресурсов включает 39 наименований.

Рецензент: Дубровина Галина Григорьевна, кандидат социологических наук, доцент кафедры социальной психологии и управления СГУПС.

Утверждено редакционно-издательским советом ФГОБУ ВПО «СибГУТИ» в качестве учебно-методического пособия.

© Сибирский государственный университет телекоммуникаций и информатики, 2015

2

3

ВВЕДЕНИЕ

Курс «Социология духовной жизни» относится к вариативной части профессионального цикла (Б.3).

Основной задачей курса является формирование у студентов целостной картины мира, включающей в себя материальный и духовный компоненты. Преподавание курса предполагает выявление социальной сущности и социальных функций духовной жизни в жизни общества; показ компонентов духовной жизни на общественном, групповом и индивидуальном уровнях; раскрытие соотношения и взаимосвязи духовной и материальной составляющих общественной жизни, значимость каждой из них в разных обществах и в разные исторические периоды. Курс дает возможность оценить динамику и трансформацию духовной жизни современных западных и восточных обществ, групп и отдельных индивидов; социологические проблемы научного и художественного творчества. На основе эмпирических источников показывается состояние духовной жизни российского общества в целом и его отдельных групп, в частности молодежи. Особая роль как фактора формирования духовной жизни общества отводится религиозным мировоззрениям, распространенным и доминирующим в обществе. Как объект социологического изучения и индикатор духовной жизни общества показаны и раскрыты массовая культура, средства массовой информации.

Курс «Социология духовной жизни» предполагает ознакомление с социологическими методами исследования духовной жизни общества. Студент, изучивший содержание курса, должен иметь прочные знания о структуре и тенденциях развития духовной жизни человека, группы, класса и нации, общества в целом, иметь четкие представления о социологических процедурах, применяемых при исследовании духовной жизни.

Освоение курса дает студентам возможность исследования духовной жизни на профессиональном уровне.

Цель учебного курса – формирование представления и понимания роли и значения духовной жизни как необходимого условия обеспечения и поддержания социальной целостности общества.

Задачи и функции учебного курса

Основными задачами курса «Социология духовной жизни» являются:

–обеспечение знания основных социальных институтов, групп и субъектов, участвующих в формировании духовной жизни общества;

–выработка понимания социальных функций духовной жизни, представления об изменении их роли в исторической ретроспективе;

–получение представления об основных социологических методах исследования духовной жизни общества, ознакомление с некоторыми результатами конкретных эмпирических исследований;

4

– способствование формированию научной культуры, профессионального мышления и языка студентов.

Краткий конспект каждой из предложенных тем отражает, естественно, только отдельные, наиболее важные положения, дающие базисные знания и представления.

Требования к результатам освоения дисциплины

По окончании изучения курса «Социология духовной жизни» студенты должны:

–знать и понимать соотношение следующих понятий: духовная жизнь – общественное сознание – общественное мнение;

–представлять структуру духовной жизни, ее уровни – институциональный, групповой, индивидуальный;

–знать предпосылки возникновения и основные социальные функции духовной жизни;

–знать механизм формирования духовной жизни на индивидуальном уровне;

–понимать причины различий духовной жизни различных индивидов и социальных групп;

–иметь представление о социальных технологиях управления человеческим поведением;

–иметь четкие представления о социологических методиках и процедурах, применяемых при исследовании духовной жизни;

–представлять основные тенденции развития духовной жизни.

5

ТЕМА 1. ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЗАДАЧИ, ФУНКЦИИ, СТРУКТУРА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

1.Основные определения

2.Элементы духовной жизни

3.Что изучают в «социологии духовной жизни»?

Литература

1.Зборовский Г. Е. Социология духовной жизни: Учеб.для вузов по специальности 020300 «Социология» / Г. Е. Зборовский. – М.: Гардарики, 2004.

2.Соммэр Дарио Салас. Мораль для ХХI века. М. 2012.

3.Социология: учебник // Глава 16. Социология духовной жизни. Под ред. В.К. Батурина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. Серия «Золотой фонд российских учебников». Электронная версия – URL: http://www.iprbookshop.ru/8580.html, по паролю

4.Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. – М., 2010.

Понятие духовной жизни – одно из наиболее многосторонних по своему наполнению, формам и методам проявления в обществе. Иначе говоря, оно трудно конкретизируемо.

1. Основные определения

Дух (лат. spiritus – буквально: дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) – в широком смысле слова это понятие, которое тождественно невещественному, идеальному, сознанию.

Библейско-христианская традиция представляет дух прежде всего как личностный абсолют, личную волю (Бога), сотворившего из ничего мир и человека.

Античная философия рассматривала дух как теоретическую деятельность (например, для Аристотеля высшей формой деятельности является мышление о мышлении, наслаждение теорией).

Дух, душа – это внутренний мир человека, его интеллектуальные и нравственные силы – ум, воля, совесть.

Духовная жизнь общества – протекает на разных уровнях – макро-

классы, мезо-, – социальные группы, слои и микро – на уровне отдельного человека и проявляется через деятельность человека, преследующую те или иные цели.

С социологической точки зрения духовная жизнь общества является проявлением единства материального и нематериального. Это дает основания говорить о воздействии на общественное сознание, как способе изменения материальной среды и наоборот.

Общественное сознание ↔ материальная среда

6

2. Элементы духовной жизни

Духовные деятельность и производство – это форма активного

отношения сознания к окружающему миру, способ реализации духовного мира личности.

Это производство духовных, невещественных ценностей, виртуальных продуктов, иными словами, идей, теорий, концепций, идеологий, представлений, ценностей, знаний, идеалов, составляющих в совокупности сознание общества.

Результаты подобного духовного производства, деятельности проявляются в сфере науки, идеологии, системы образования, средств массовой информации, культуры, литературы и искусства, т.е. всего того, что образует специфический феномен духовной жизни общества. Некоторая вещественная неизмеряемость духовного производства ведет к отчасти подозрительному отношению к работникам данного производства, т.е. интеллигенции.

Целью духовного производства, духовной деятельности, производства идей является изменение, преобразование общественных отношений. Самой существенной стороной духовного производства является целенаправленное

формирование сознания людей.

Основное средство производства – интеллект, средства труда, т.е. с

помощью чего формируется общественное сознание – идеи, образы, теории. Основная функция духовного производства – духовно-интегративная,

объединяющая функция. Иными словами, задача духовного производства – идеологическое (в хорошем смысле), ценностное, ментальное, религиозное, этическое и эстетическое объединения людей.

Участники духовного производства: социальные институты – СМИ,

семья, религия, система образования; профессиональные группы – учителя, ученые, литераторы, музыканты. Однако на протяжении всей истории, помимо специальных профессиональных групп, самое непосредственное участие в духовном производстве принимали простые люди, что выражалось в народном эпосе, сказках, былинах, мифах, анекдотах, частушках, песнях (фольклор), традициях, ритуалах, обрядах, традиционной медицине, воспитании и др.

Когда говорят о духовном производстве, подразумевают не только сам процесс производства духовных ценностей, но и процесс их обмена, распределения, потребления обществом. Иначе говоря, процесс доведения продукта до потребителя или духовные потребности.

Духовное производство = сам процесс производства + процесс обмена + распределения + потребления

Духовные потребности – состояния людей, побуждающие к познанию, творчеству, нравственному совершенствованию. Духовные потребности социально обусловлены – не заданы биологически, не даны от рождения. Они

7

изменяются и развиваются по мере развития общества. Имеют принципиально неограниченный характер.

3. Что изучают в «Социологии духовной жизни»?

а) процессы производства, распространения (распределения) и усвоения (потребления) продуктов духовной жизни – культурных, интеллектуальных, идеологических, религиозных и др. ценностей, общественного сознания – в общественно организованных и индивидуальных формах.

б) процессы взаимодействия между субъектами духовной деятельности – социальными институтами, группами, отдельными индивидами);

в) общественное сознание (массовое сознание), которое анализируется как на уровне ценностей, так и через анализ деятельности субъектов.

Контрольные вопросы

1.Общественное сознание – показатель духовной жизни общества

2.Общественное сознание и общественное мнение

3.Основные сферы духовной жизни общества и формы общественного сознания

ТЕМА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К АНАЛИЗУ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ. ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

1.Взаимодействие социологии духовной жизни с другими дисциплинами

2.Теоретические источники

Литература

1.Зборовский Г. Е. Социология духовной жизни: Учеб.для вузов по специальности 020300 «Социология» / Г. Е. Зборовский. – М.: Гардарики, 2004.

2.Соммэр Дарио Салас. Мораль для ХХI века. М. 2012.

3.Социология: учебник // Глава 16. Социология духовной жизни. Под ред. В.К. Батурина. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. Серия «Золотой фонд российских учебников». Электронная версия – URL: http://www.iprbookshop.ru/8580.html, по паролю

4.Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. – М., 2010.

8

1. Взаимодействие социологии духовной жизни с другими дисциплинами

Изучение социологии духовной жизни включает обращение к знаниям, находящимся на стыке гуманитарных и общественных наук. Необходимым может оказаться обращение к социальной философии и социальной психологии, религиоведению, культурологии, таким конкретным и достаточно узким отраслевым направлениям, как социология чтения, музыки, кино, социология спорта, что в свою очередь может рассматриваться как в рамках социологии досуга, так и, к примеру, социологии молодежи или гендерных исследований. Иначе говоря, элементы духовной жизни являются составляющими кирпичиками самых разных сфер жизни и предметом изучения многих дисциплин.

2. Теоретические источники

Процесс осмысления общества и общественной духовной жизни начинается с истоков человеческой истории. Предпосылки – социальные проблемы.

1. Зачатки социологической мысли можно найти в философских рассуждениях Востока. В даосской школе Древнего Китая делались попытки определения путей наилучшего правления и воспитания молодежи. Конфуцианство (Китай) – в центре личность, но не для себя, а для общества, необходимы милосердие, помощь другим. Отношения в государстве, которое представляет одну большую семью, должны регулироваться моральными нормами. В целом в древневосточной философии человек не отделен от Космоса. Общество являлось традиционным, патерналистическим – одна семья, в центре отец-правитель.

В индийских текстах «Махабхараты» определяется порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья всех живущих людей.

2. Несомненным источником, давшим толчок к исследованиям социальной сферы, стала античная философия, достигшая своего апогея в Древней Греции (V–IV вв. до н.э.). Античность – (от лат. antiquus – древний) термин для обозначения всего, что связано с греко-римской древностью, начиная с Гомеровской Греции (примерно IX в. до н.э.) и кончая падением Римской империи (476 г. н.э.) возник в эпоху Возрождения, которая характеризовалась растущим интересом к культуре древних греков и римлян. Тогда же появились понятия «античная история», «античная культура», «античное искусство», «античная литература», «античный город», «античный способ производства» и др.) Работы Сократа, Демокрита, Эпикура, Платона («Государство», «Законы») и Аристотеля («Политика») положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права. Античные

9

философы впервые обратились к проблеме места человека в обществе, поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу.

Вучениях античных авторов оформились два важнейших направления, взаимодействовавших на протяжении всей истории социальной мысли. Первое выдвигает и обосновывает идею приоритета общественного интереса.

Индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему, не государство существует ради человека, а человек ради государства. Понятия общества и государства слиты. Опорой государства должны служить средние слои общества. Идея приоритета общественного интереса над индивидуальным представлена прежде всего учением Платона, рассматривающим эту идею в знаменитом труде «Государство»: «Доминировало чувство глубокой религиозной и патриотической преданности городу-государству». Справедливость, по Платону, состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. К основным задачам государства он относил недопущение чрезмерного роста власти отдельной личности, предотвращение излишнего накопления богатства гражданами, повиновение рабов.

Второе направление отстаивает идею приоритета интереса личности,

индивида. Как только греки потеряли независимость и оказались под властью сначала македонцев, а затем римлян, приоритет государства сменился более индивидуалистической этикой. Она развивалась Эпикуром, киниками, Аристотелем. Аристотель – ученик Платона – основоположник наук об обществе. Аристотель критикует «Государство» Платона, отстаивая приоритет индивидуальных интересов и защищая право личности на индивидуальность. «Каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя», – считал Аристотель. Чрезмерное стремление к обобществлению, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, по мнению Аристотеля, ведет к стиранию индивидуальности, к бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, подготавливает политический кризис.

Вэтих направлениях древнегреческая мысль отразила фундаментальное противоречие социальной и индивидуальной жизни – противоречивое единство общественного и индивидуального.

3.Огромную роль в развитии духовной общественной мысли сыграло христианство, возникшее в середине I в. н.э.

4.Новым этапом в развитии социальной мысли по праву можно считать эпоху Возрождения. В этот период появляются новые изыскания, направленные на изучение различных сторон духовной жизни общества, которые, безусловно, можно отнести к области социологии. Эразм Роттердамский, Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень – вот далеко не полный перечень великих средневековых ученых, поднимавших проблемы человеческих отношений в обществе.

10