О Спинозе (на рус. языке) / Паперна, Г. - Б. Спиноза (из серии Жизнь замечательных людей). СПб, 1895

18жизнь ЗАМ-ВЧАТЕЛЬНЫХЪ ЛЮДЕЙ.

ЮЖ Н О видеть изъ того, что одной изъ причинъ, побуждавшйхъ

Манассе-бевъ-Израэля такъ настойчиво ходатайствовать о допущенш евреевъ въ Англ1ю, было желан1е его осуществить одно изъ необходимыхъ предварительныхъ условШ прихода Месс1й—разсе- леше евреевъ по всему земному шару. Побуждешй атихъ М -б - Израэль не хранитъ про себя; онъ излагаетъ ихъ полностью въ качестве одного изъ аргументовъ въ петиц1й, поданной имъ

^англ1йскому парламенту въ 1657 году, и—что всего страннее— этотъ аргументъ не показался смешнымъ. Въ самомъ деле, торячая вера евреевъ передавалась и хри.ст1анамъ, и къ описываемой

нами эпохе относится рядъ сочинен1й, написанныхъ христ1ана1и

,(голландцемъ Генрикомъ 1ессе, гугенотомъ Ла-Пейреръ, чешскимъ врачомъ Павломъ Фельгенгауэромъ и др.), въ которыхъ последн1е предсказываютъ евреямъ близкШ приходъ Мессти, возвещаютъ «грядущую славу, израиля» и возстановлеше царства Давидова Напряженное ожидан1е не замедлило сказаться естественными следств1ями: во-второй половине ХТП века появилось несколько яже-

месс1й, не то обманщиковъ, не то душевно-больныхъ... Мы не будемъ вдаваться здесь въ анализъ этого любопытнаго историческаго факта. Несомненно только, что онъ вполне объяснимъ съ точки зрен1я массовой псйхолог1и. Напомнимъ, что подобное же увлечен1е месс1авской идеей имело место всего полвека тому назадъ у другого народа, тоже съ богатымъ историческимъ прошлымъ, въ трудную минуту нац1ональной жизни. Мы говоримъ о «тов1аяизме,» увлекшемъ польскихъ эмигрантовъ после разгрома возсташя 1830 года,—въ томъ числе такую выдающуюся личность, какъ Мицкевичъ.

вести, прйходйвш1я изъ Испан1и и Португал1и, могли только ^усиливать болезненно-экзальтированное настроен1е среди амстер-?

д дамскихъ.евреевъ. Гонен1я на пиренейскомъ полуострове продод- "1 жались. За двадцать съ небольшимъ летъ (1632—-1656) отъ

«рождешя Спинозы до разрыва его съ синагогой сохранились све-

ден1я объ ауто-да-фе, совершевныхъ надъ марранажи въ Мадриде, Вальядолиде, Лиме, Мексико, Куэнке, Гранаде, Санъ-Яго-де-Каз1- поетелла, Лиссабоне, • Кордове.. Каждое почти судно, приходившее въ Амстердамъ изъ испанскихъ владешй, приносило извест1я о новыхъ преследоБан1яхъ. И казалось, этому не было конца. Казни

мучениковъ вызывали угрызешя совести у более слабыхъ духожъ нхъ единоверцевъ, они открыто присоединялись къ 1удейству и вызывали темъ новыя гонешя. Стойкость маррановъ, среди пламени ировозглашавшйхъ слова еврейской вшлитвы: «Слушай, Израиль, у Господь Вогъ твой есть богъ единый!», — производила такоевпечат-

которые должны были его соплеменникамъ показаться кощунственными. Проверка хронологическихъ данныхъ въ книгахъ Св. Пи-

сан1я выяснила ему необходимость осторожнаго, критическаго пользован1я ими. Для окружавшей его среды Св. 11исан1е, талмудъ в

Мало достоверный вообще разсказъ Люкаса гласить, что въ раз-:

говоре этомъ шла речь о Боге, ангелахъ и душе. Самый фактъ. доноса не можетъ однако же подлежать сомнен1ю, такъ какъ отсутств1е свидетельскихъ показанШ лишало раввиновъ права про-

•/ изнести отлучен1е. Последовалъ допросъ, и результатомъ его было

предоставлеше Саинозе месячнаго срока для размышлешя.

Втечен1й этого срока ему было воспрещено вступать въ кашя-либо сношен1я съ членами общины; по истечеши его, въ случае дальнейшаго упорства, Спинозе грозило отлучен1е. Спиноза не обнаружЕвалъ намерешя подчиниться. Раввинамъ однако же не хоте-

лось прибегать къ крутымъ мерамъ. Какъ разсказываетъ Коле-

русъ, Спинозу часто видели въ обществе ученыхъ меннонитовъ, и раввины, не понимая, что Спиноза по своимъ убежден1ямъ не могъ присоединиться ни къ какой положительной религ1и, боялись толкнуть его въ объят1я хрнст1анства. Кроме того публичный разрывъ казался имъ неполитичнымъ. Незадолго передъ этимъ дортрехтсшй соборъ осудилъ учете Декарта, нидерландское пра-

вительство принимало энергическ1я меры противъ сектантовъ.

Публичный разрывъ въ связи съ незабытымъ еще отлучетемъ

д'Акосты свидетельствовалъ бы о существован1и раздоровъ среди

общины, и молодая община, недавно только нашедшая пр1ютъ после долгихъ гонен1й, опасалась, что обнаружеЕ1е свободомысл1я

въ ея среде можетъ лишить ее терпимаго отношен1я со стороны

правительства. Вредно могъ отозваться публичный разрывъ также

на мисс1и Манассе-бенъ-Израэля, хлопотавшаго тогда въ Лондоне

о допущен1и евреевъ въ Англ1Ю. Решено было попытаться удержать Спинозу въ еврействе. Съ часто встречающимся у представителей

традид1оиныхъ взглядовъ непонцман1емъ силы новыхъ течен1й те

самые люди, которыхъ ауто-да-фе не могли заставить отказаться

отъ ихъ убежден1й, надеялись добудить къ этому Спинозу посредствомъ подкупа. Ему предложили ежегодную пенс1ю въ 1.^00 флориновъ съ темъ, чтобы онъ продолжалъ исполнять обряды и время отъ времени посещалъ синагогу. Спиноза отклонилъ пред-

ложете. Возникли напряженныя отношен1я, которымъ одинъ фа-

натикъ, возмущенный вероятно медлительностью раввиновъ, думалъ

положить конецъ уб1йствомъ. Однажды вечеромъ, когда Спиноза

выходилъ изъ театра, на него бросился какой-то человекъ съ

кинжаломъ. Спиноза во-время успелъ отстраниться отъ удара и

кпнжалъ скользнулъ только по его одежде.; пробитый полукаф-

танъ Спиноза впоследствии сохранялъ на память объ этомъ про-

исшествш. Чувствуя себя небезопаснымъ въ Амстердаме, Спиноза

пере^халъ къ одному другу, принадлежавшему къ секте коллег1антовъ и жившему въ окрестностяхъ города.

О примиреши после этого не могло быть речи, и въ четвергъ, 26 1юня 1656 года, Спиноза былъ отлученъ отъ синагоги «въ виду чудовищной ереси, имъ исповедуемой и проповедуемой, и ужасныхъ поступковъ, имъ совершаемыхъ». «Ужасными поступками» было вероятно неисполнеше обрядовъ; первое же обвйЕеЕ1е, какъ полагаютъ некоторые изследователи, относится къ циркулировавшей между друзьями рукописи трактата «о Боге, человеке и его блаженстве», годъ составлен1я котораго въ точности не известенъ. Полный текстъ отлучешя, найденный ванъ-Влотеноыъ въ 1862 году въ архиве еврейской общины въ Амстердаме, помещенъ въ русскомъ издаши «Переписки» Спинозы.

Не довольствуясь отлучешемъ и желая оградить отъ вл1яшя Спинозы молодежь, раввивы обратились къ городскимъ властямъ Амстердама съ просьбой о высылке его изъ города. Власти передали вопросъ на обсужден1е протестантскаго духовенства. Последнее оказалось вполне солидарнымъ съ своими еврейскими коллегами. Дальнейш1й ходъ дела неизвестенъ; повидимому Спинозе былъ воспрещенъ въездъ въ Амстердамъ втеченш несколькихъ месядевъ.

Извест1е объ отлучеши Спиноза принялъ спокойно, но противъ административной высылки онъ счелъ своимъ долгомъ протестовать. Въ записке, написанной на испанскомъ языке, онъ доказывалъ, что пользовался неотъемлемымъ правомъ всякаго гражданина, когда подвергалъ обсужденш религюзные вопросы, хотя бы его убежден1я и отклонялись отъ общепринятыхъ. Вероятно тогда уже у Спинозы возникла мысль подробнее развить эти взгляды, 4TÓ онъ и сделалъ въ «Теологико-Политическомъ Трактате».

V, Среди коллег1антовъ.

Влдян1е отлучеп1я на даиьн^ашую жизнь Оппиозы.—Бенедиктъ пли Мале- дпктъ?—Ремесло.—Переселен1е въ Ринсбургъ.—Кружокъ учениковъ въ Амстердам^.—Переписка съ Ольденбургомъ.—«Основы декартовой фи- лософ1н».—11ерецпскг1 съ Блейенбургомъ.—ПартШныя ¡эаспри въ ыаленькоыъ местечк'Ь з «зловредная личность».

Отлучеше отъ синагоги было естественнымъ и законнымъ следств1емъ образа действШ и образа мыслей Спинозы. Человекъ, не подчпняющ1йся правиламъ известной корпорац1и — духовной или светской, не разделяющШ ея основныхъ убежденШ,темъ са-

съ Б0СП0минан1емъ о глубокой обиде, причиненной ему въ молодости, -воспоминан1емъ, не изгладившимся втечешимногихъ л^тъ.

Если отлучеше им^ло благопр1ятное вл1ян1е на дальнейшее

направлеше умственной жизни Спинозы, то въ другомъ смысле. Оно по^;тавило его лицомъ къ лицу съ глубокимъ обп];ественнымъ зломъ, и благодаря этому мы получили въ Спинозе не только отвлеченнаго мыслителя, но и политическаго бойца. Уединенный мыслитель, который ^былъ какъ бы похороненъ въ своемъ кабинете»,— такъ говоритъ о Спинозе одинъ изъ его б1ографовъ, Кортгольтъ,—покинетъ свое уединен1е и выступитъ въ качестве публициста со страстной защитой свободы мысли и слова.

Со времени удален1я Спинозы изъ Амстердама мы не встре^^ чаемся более съ Барухомъ Спинозой; въ письмахъ и на сочине-\ шяхъ онъ подписывается равнозначущимъ латинскимъ именемъ:

Бенедиктъ (благословенный). Эту, перемену имени врядъ ли можно ставить въ связь съ происшедшимъ разрывомъ: латинизащя нетолько именъ, но и фаыйл1й была тогда въ большомъ ходу: не-

медк1й философъ Окслейнъ известенъ подъ фамил1ей Таурелла, анатомъ Бахманъ подписывался Ривинусъ; ближайшШ другъ Спинозы, врачъ Мейеръ, никогда не порывавш1й связи съ еврействомъ, известенъ подъ именемъ Дюдовика. Известный уженамъпроф. Кортгольтъ въ своей книге «о трехъ велпкихъ обманщикахъ» (Чербэри,

Гоббсъ и Спиноза) разражается по поводу латинскаго имени Спинозы следующей тирадой, казавшейся по тому времени остроумной:

«Скорее следовало бы ему называться Маледиктомъ (проклятымъ), такъ какъ ставшая после проклят1я 1'осподня (I кн. Мопсел) тернистою земля {Sp,шosa'teтr2i) никогда не носила на себе такого ироклятаго человека, какъ этотъ Спиноза, соч:инен1я котораго усеяны 1 столькими тершями. Этотъ человекъ былъ сначала евреемъ, но, будучи 7 потоыъ отлученъ отъ синагоги, вкрался при помощи неизв'Ьстныхъ мне ( уловокъ въ доверие хрнст1анъ и перекенилъ свое имя.»

Христ1анства однако же Спиноза не принялъ.

«Хотя, —говоритъ Колерусъ, —поел Ь своего разрыва съ еврействомъ Спиноза имелъ частыя беседы съ некоторыми учекижк меннонитами, а также со многими просвещенными представителями другихъ христ1анскихъ сектъ, однако же онъ никогда не высказывался ни за одну изъ нпхъ и не примыкалъ къ ихъ вероучен1ю.»

Новый пер1одъ жизни, въ который вступилъ Спиноза, требовалъ выбора занят1я, которое давало бы ему средства къ суще-

ствованш. Становиться въ положен1еоблагодетельствованнаго, при-

нимать подарки меценатовъ—единственное въ то время при б е д -

ности научной литературы и слабой потребности въ ней общества

средство существован1я професс1ональныхъ ученыхъ—Спиноза не

88 жизнь ЗАМЪЧАТЕЛЬНЫХЪ л ю д е ! .

могъ и всегда решительно отклонялъ предлолген{я помощи со стороны друзей. Учйлъ онъ безплатно, ч^мъ вызвалъ негодующее

.замечан1е Себ. Кортгольта, сына упомянутаго уже бЬграфа: «онъ Мдаромъ распространялъ свои зловредный атеистическ1я идеи». Еще въ Амстердаме, следуя мудрому талмудическому правилу, предписывающему ученымъ изучить какое-нибудь ремесло, Спиноза изучилъ шлифовку стеколъ, руководствуясь, при выборе занят1я, повидймому своимъ интересомъ къ оптике. Теперь онъ занялся этимъ ремесломъ, а друзья приняли на себя трудъ продавать приготовленныя имъ стекла. Въ шлифовке Спиноза достигъ значительваго искусства, стекла его покупались по дорогой цене, и

л онъ считался, какъ видно изъ писемъ Гюйгенса и Лейбница, од- 'нимъ изъ лучшихъ оптиковъ своего времени.

Такимъ образомъ, деля свое время между шлифовкой стеколъ и научными занят1ями, Спиноза прожилъ четыре года (1б5б—1660)

въ деревенскомъ домике, лежавшемъ по пути изъ Амстердама въ

Оверкерке. Въ 1661 году онъ переехалъ вместе со своимъ хозяиномъ въ городокъ Ринсбургъ (близь Лейдена), служившШ однимъ изъ главныхъ центровъ секты коллепантовъ, называвшихся потому еще ргшсбургцами. Среди этихъ мирныхъ, терпимыхъ людей, интересовавшихся не темъ, во что веритъ человекъ, а темъ,

какъ онъ живетъ, Спиноза прожилъ еще слишкомъ два года и остаВйлъ по себе среди нихъ добрую память. До сихъ поръ узенькая

.улица, на которой онъ жилъ, носитъ въустахъ простонародья на-

^% в а т е «улицы Спинозы» (8ршога капйев). Сердечнымъ отношешямъ, существовавшимъ между нимъ и коллег1антами, мы обязаны темъ, что сохранились подлинники некоторыхъ его сочинешй и писемъ, найденные ванъ-Влотеномъ въ архиве коллепантскаго

сиротскаго дома въ Гааге.

чемъ заполнена была внутренняя жизнь мыслителя за четыре

года жизни его въ окрестностяхъ Амстердама, мы не знаемъ. Пзъ письма, относящагося уже ко времени поселешя Спинозы въ Ринсбурге, мы узнаемъ, что въ Амстердаме существуетъ кружокъ молодежи, занимающШся изучен1емъ философш подъ руководствомъ Спинозы. Членами этого кружка состоять между прочимъ Л. Мейеръ и молодой студентъ-медикъ Симонъ-де-Врисъ. Спиноза разъясняетъ имъ въ письмахъ ихъ недоразумен1'я, посылаетъ нмъ

наброски своихъ произведен^. Въ Ринсбурге у него естьученпкъ, молодой человекъ, близости котораго къ Спинозе завидуетъ горячо къ нему привязанный Симонъ-де-Врисъ. Но Спиноза отвечаетъ, что сожитель его еще очень мододъ, неустойчивъ во взгля-

дахъ и бол^е склоненъ къ новизне, ч^иъ къ истине. Поэтому f Спиноза не считаетъ возможнымъ знакомить его со своими взглядами и ограничиваетъ свои занят1я съ нимъ темъ, что диктуетъ ему основныя положешя декартовой философ1и, излагая пхъ по геометрическому методу. Этотъ сожитель—Альбертъ Бургъ, пере-

шедш1й впоследств1и въ католичество и обратйвш1йся къ Спинозе съ приглашен1емъ последовать его примеру, чемъ и вызвалъ рез-

кую отповедь со стороны Спинозы. Дарован1я Спинозы становятся известны широкому кругу лицъ. Его навещаютъ люди, которые раньше съ нимъ не были знакомы; они дорожатъ завязавшимися отношешями и стараются поддерл^ать ихъ при помощи переписки.

Переписка Спинозы, изданная вскоре после его смерти, была потомъ дополнена письмами, найденными Еузеноиъ и ванъ-Влоте- номъ. Благодаря ей, мы съ 1661 года, къ которому относится первое письмо Ольденбурга къ Спинозе, можемъ следить за жизнью последняго по безукоризненно-достовернымъ даннымъ. Къ сожалению эта переписка, являющаяся необходимымъ пособ1емъ при изучен1и философ1и Спинозы, для б1ограф1и собственно даетъ очень

немного. Издавш1е ее друзья подвергли переписку строгой цен-

зуре и исключили изъ нея почти все, что не относится непосредственно къ разъяснен1ю философскихъ взглядовъ Спинозы. На одномъ изъ интереснейшихъ писемъ Спинозы (къ д-руБрессеру

отъ 1665 г . \ выпущенномъ въ посмертномъ изданш «Переписки», ванъ-Влотенъ нашелъ пометку: «is van geender Waarde» (лишено

всякаго значешя), такъ какъ въ немъ не говорится о субстанц1и, модусахъ и т. д. Только изредка мелькомъ и кстати сообщаются

въ переписке бтографичесюе факты, и эти мелькомъ брошенныя указан1я служатъ единственными почти данными, наосноваши кото-

рыхъ можно составить себе представлеше о внешней жизни Спинозы.

Если въ переписке мы встречаемъ немного указашй относи-

тельно внешней жизни Спинозы, то съ этимъ можно еще мириться

въ виду того, что уединенная жизнь его вероятно вообще не была,

богата внешними фактами. Более чувствителенъ другой пробелъ,

оставляемый перепиской. В с е попытки выяснить на основанш ея

и сочинешй Спинозы ходъ его умственнаго развит1я,—попытки,

особенно оживившаяся после того, какъ Бёмеромъ найденъ былъ

«трактатъ о Боге, человеке и т. д.»,—привели къ ничтожнымъ результатамъ. Какъ при первомъ известномъ намъ столкновеши Спинозы съ жизнью—при разрыве его съ синагогой—мы ветре-

чаезгъ у него, несмотря на его молодость, вполне СЛОЖЙВШ1ЙСЯ И

зрелый характеръ, такъ въ первыхъ дошедшихъ до насъ изложе-