Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007

VI

РЕЛИГИИ

Иранские религии, в узком смысле, то есть зороа­

стризм / маздеизм со всеми вариантами и манихей­

ство, являются по своей сути дуалистическими и по­

строены главным образом на мифе о битве между добром и злом. В обоих случаях учение о загробной жизни (как общей, так и индивидуальной) основыва­ ется на подробной космогонии, более или менее хо­ рошо разработанной, поскольку в том и другом слу­

чае речь идет об искуплении. 30роастрийский апо­

калипсис, скорее всего, оказал сильное влияние на

манихейскую трактовку загробной жизни и, без со­ мнения, на учение о загробной жизни иудаизма (и,

следовательно, косвенно, на трактовку этого вопро­

са в христианстве и исламе). В целом маздеизм и ма­

нихейство длительное время оказывали влияние на

религиозную жизнь Востока (даже после появления

ислама), но это влияние бьшо не одинаковым, так как маздеизм не знал особой миссионерской деятельнос­

ти (по крайней мере в самом начале) и до V в. н.э. не

был государственной религией, в то время как мис­

сионерство является важным элементом манихей­

ства. Мани и его ученики, Мар Аммо, Адцай и другие, прошли по всей Азии, и именно в этом Мани видел

превосходство своей религии по сравнению с хрис­ тианством, которое, по крайней мере в его время, не достигло еще восточного Ирана и пограничных с ним

стран, и по сравнению с буддизмом, который не рас-

142 I

девняя ПЕРСИЯ

пространился до стран Запада. Влияние зороастриз­

ма, в котором существовали различные течения и

ереси (среди которых зурванизм и маздакизм бьши

всего лишь наиболее известными), проявилось преж­

де всего в виде интенсивных контактов с другими

религиями во внутренней части (и вне) персидской империи. В целом персидские цари, от Ахеменидов

до Сасанидасанидов, занимали позицию прагматичес­

кой толерантности по отношению к другим верам,

пока это не начало иметь политические последствия

и не привело к волнениям и мятежам. Именно с этой

точки зрения необходимо рассматривать, например,

преследования манихеев и христиан в течение IV в., или иудеев в V и VI вв.

ЗОРОАСТРИЙСКОЕ УЧЕНИЕ

«АВЕСТЫ»

В наиболее древний период существования их ре­ лигии сторонники Зороастра (Заратуштры) не имели собственного названия для своей веры. Позже они за­

являли, что являются сторонниками маздеистской

религии, и что их религиозные противники их неред­

ко порочили, называя огнепоклонниками. Зороаст­ рийское учение объясняется в «Авесте», самая древ­

няя часть которой - «Гаты» И некоторые другие тек­

сты содержат «слово пророка» (если предполагать,

конечно, что Зороастр действительно существовал). В более поздних текстах Зороастр сам оказывается

объектом культового поклонения. В «Яште Фарвар­ дин» он характеризуется как главного носителя доб­

ра (тот, кто первым подумал, высказал и сделал доб­ ро), «учредитель религии» и губителя демонов, кото­ рому сочувствуют асуры (добрые божества).

1143

М________г_Н---=-А.:..Ь_I_ц-'-Н_В_Н_л_Н_з_а_ц-'-Н_й---'

Вследствие существования «Авесты», зороаст­

рийская религия теоретически могла бы относить­

ся к «книжным религиям», но это собрание текстов не было написано единым блоком, долгое время пе­

редавалось в духовных кругах в виде изустных пре­

даний и лишь в сасанидскую эпоху было записано

(в VI в. н.э.?). В зороастризме «Авеста» никогда не имела того же значения, как Библия для христиан­

ства или Коран для ислама, даже меньше, чем мани­ хейские канонические тексты для манихеЙства.

• Аревнеавестийские тексты

Во все времена точная интерпретация темных и

трудных текстов, собранных в «Гатах», является се­

рьезной задачей. В наименьшей степени речь идет

о сложностях грамматики, сегодня очень хорошо из­

вестной. Основную проблему составляет словарь, потому что точный смысл слов нередко ускользает

от нас, а обращение к этимологии слов или сравне­

ние с предшествующими ведическими эквивалента­

ми или последующими среднеперсидскими текста­

ми разрешает только часть проблем. В результате нередко бывало так, что древнеавестийские тексты

переводились и интерпретировались весьма нео­

днозначно, порой в результате получался совершен­

но противоположный по смыслу текст. В наши дни

существует две противоположные теории понима­

ния «Авесты»: согласно одной версии, речь идет о

теологических текстах некоего сообщества, соглас­

но другой - это сборник ритуальных песнопений бо­

гам. Дуалистические тексты «Гатов» отгоняют демо­

нов (авест. дэва), которые представляют «дурную

мысль», «злой ДУХ» (авест. Ангра Маинйу) и «ложь»

(авест. друг) и, напротив, симпатизируют Ахура Маз­ де Повелителю Мудрости и его сыну Аше «<Правда,

144 I

девняя ПЕРСИЯ

Порядок, Справедливость, Гармония»). Два других

абстрактных принципа также персонифицируются:

речь идет об Армати - Прямоте (то есть добром рас­

положении духа) и Воху Мана - Благом помысле, который представлен как, соответственно, дочь и

другой сын Ахура Мазды. В «Гатах» также появляют­

ся и другие божества (такие, как Создатель, Твореш­

тар, Создатель Коровы и т.д.), но Ахура Мазда оста­

ется знаменитым богом, и в этом смысле вполне

можно говорить о зороастризме как религии гено­

теистической стадии развития.

Во второй главе второй из «Гат» излагается древ­ неавестийская космогония, метафорически сравни­ ваемая с установкой палатки/шалаша. Создание мира начинается с зачатия бога Аша его отцом Аху­ ра МаздоЙ. Затем следует создание Воху Мана с сол­

нцем, звездами, луной, землей, водой, растениями,

ветром и облаками. Затем были созданы свет и тьма

(дни и ночи) и чередование между сном и бодрство­

ванием. Потом произошло создание Коровы, и, на­

конец, была создана Армаити. Древнеавестийские тексты говорят также о приеме душ либо в палатах Ахура Мазды, либо в жилище Лжи - и то, и другое

«жилища» относятся К миру загробной жизни.

•Более поздние авестийские тексты

вболее поздних авестийских текстах на первый план выходят другие божества, отсутствующие в «Га­ тах», такие, как Анахита, Митра или ТиштриЙа. Кро­

ме того, семь Амэша Спэнта - Благодетельных бес­

смертных, чьи имена уже появлялись в «Ясне» Хап­

танхаити (но в другом составе), теперь занимают

более важное место в тесной связи с Ахура Маздой и обгоняют в некотором смысле другие божества в божественной иерархии.

I 1..45

~______________~_и~д~ы~ц~и_в_и___ли_з___ац~и_й~

Несколько маздеистских божеств,

высших существ и демонов

Кроме того, в этих текстах более выражены дуа­

листические концепции, чем в «Гатах», но посред­ ством противопоставления Благотворного духа

(авест. Спэнта Маинйу) и Злого духа (авест. Ангра Маинйу) отныне они выражены сильнее, чем более

ранняя антитеза между «правдой» (авест. Аша) и «ло­

жью» (авест. Друг). Ахура Мазда некоторым образом

выше и вне конфликта между Ашей (который в бо­ лее поздних текстах принимает скорее форму боже­ ства, чем абстрактного принципа) и Друг из «Гат», но В поздних текстах «Авесты» он вмешивается в самую гущу боя и оказывается прямым противником

Ангра МаинЙу. Различие между Ахура Маздой и

Спэнта Маинйу, к тому же, не всегда слишком чет­

кое, и создается впечатление, что это лишь две сто­

роны одного и того же явления. Дихотомия между добром и злом находит также свое выражение и в словаре, а именно, в лексике, обозначающей дея­ тельность (идти, действовать, говорить, делать, и т.д.) или обозначающей части тела (уши, рот, голо­

ва, руки, ноги, и т.д.): таким образом, «аурические»

создания «едят» (авест. хвар-) свою пищу при помо­ щи «рта» (авест. ах-) , в то время как их дьявольские пары ее «пожирают» (авест. гах-) при помощи «гор­ ла» (авест. зафар-).

В более поздних авестийских текстах эсхатоло­ гия (как индивидуальная, так и коллективная) ста­

новится намного более тщательно проработанной.

События, связанные с переходом отдельной души в загробную жизнь, показаны - с многочисленными

разночтениями (которые демонстрируют конкури­

рующие или дополняющие эсхатологические тен­

денции?) - в «Хадохт Наск», «Книге записей» и «Ви-

146 I

~________Г_И----,-Д..:...Ь_I_ц--=--и_в_и_л_и_з_а_Ц--=--И_Й--'1

девдат». В течение первых двух ночей после кончи­

ны душа покойника находится вблизи тела. На заре третьей ночи, души прибывают к Мосту Суда (авест. сiпuuаtб p~r~tu-, букв. Мост Сборщика), где после

допроса, души праведников и сторонников Аши от­ деляются от душ сторонников Друг и поклонников

дэвов, при этом учитываются также жертвы, прине­

сенные в течение жизни. Красивая молодая женщи­ на (авест. Даэна-, букв. «религия, духовная концеп­

ция» ), олицетворяющая религиозные заслуги и гре­

хи личности, появляется с двумя собаками и ведет

души праведников через мост, где они прибывают в конечном счете в рай, Т.е. в «дом желанных» (авест. Гаро Нмана), жилище Ахура Мазды.

Трансформация Сущего в конце времен обсуж­ дается в «Замьят яште» (Yt. 19) в связи с появлени­

ем последнего спасителя, «предназначенного для

процветания», которого зовут Astuua ~r~ta Он от­

личился в бою против зла, устраняя «ЛОЖЬ», И зас­ тавил отступить Злого духа. Тема универсальной эс­

хатологии будет еще сильнее развита в среднепер­

сидских постсасанидских комментариях, в рамках

теории тысячелетий (все время было разделено на

несколько эр, по 3000 лет в каждой) В конце вре­

мен, по их представлениям, произойдет оконча­

тельное восстановление мира (среднеперс. фраше­ гирд; авестийское слово, имеющее в основе «фра­ ШО кэрэти», которое не было использовано в эсхатологическом контексте).

РЕЛИГИЯ АХЕМЕНИДОВ

Поколения исследователей старались понять,

были или не были Ахемениды зороастриЙцами.

Дискуссия, основанная, помимо всего прочего, на

148 I

девняя ПЕРСИЯ

том наблюдении, что Ахура Мазда явно почитался

как верховный бог в царских надписях, но имени

Зороастра там не присутствовало, была трудной, и

вопрос считался весьма спорным. На сегодняшний

день много специалистов признают, что вопрос

был неправильно поставлен, так как нет никаких

сомнений в том, что Ахемениды обладали некото­

рыми знаниями относительно поздних авестийских

понятий, которые они умышленно политизировали;

среди других примеров можно привести то, что аве­

стийский термин «хшатра» - «власть, сила» - полу­ чил в древнеперсидском новый смысл «империя»

(все обладаемые и завоеванные территории), а древнеперс. драуга - «ложь», являясь ныне обо­ значением любого вероломного поведения, напоми­ нает авест. Друг, но ее противоположность, древне­

перс. рта, «правда, справедливость, правосудие, по­

рядок» (авест. Аша), отсутствует в надписях Дария 1, и о ней упоминается только в единственной надпи­ си его сына Ксеркса 1. Царские имена, которые при­

нимали ахеменидские цари при вступлении на

трон, начиная с Дария 1, являлись, по всей видимо­

сти, именами, навеянными авестийскими текстами,

таким образом, имя «Артаксеркс» объединяет обе идеи: рта- и кшата, упомянутые в «Авесте», и отли­

чаются в этом смысле от имен его предшественни­

ков, Кира или Камбиза. Последний пример, иллю­ стрирующий политизацию авестийских идей, про­ сматривается в брачной политике ахеменидов: поощряя брак между родственниками, почитаемый зороастрийцами идеальная форма брака, Ахемени­ ды в то же время преследовали сугубо практичес­

кую цель - насколько возможно, ограничить влия­

ние знати на царскую семью, не отдавая своих до­

черей сыновьям знати.

149