gasprinskiy-3tom-1

грабителе, и притеснитель-европеец не будет понят русским мусульманином, и призыв к вражде прозвучит бесследно, ибо какая же серьёзная вражда может возникнуть к людям, несущим с собой деньги, торговлю, спокойствие, уважение к быту и традициям мусульман и расходующим среди них всегда более чем получают с них, каковыми именно являются русские люди и русское управление. Тут плохая почва для сенуситов. Если во главе ордена есть один смышлёный человек, он оставит в покое русских мусульман, а если бы и забрёл к нам когда-либо представитель учения, то он вернётся назад, махнув на нас рукой.

На наш взгляд, учение сенуситов, как и восстание Мехди571 или войны вагабитов572 Аравии573, учение бабидов574 Персии, не более как местное явление. Обобщать его до общемусульманского движения мы не видим никаких оснований.

Исмаил.

Дворянские выборы <…>575

Дворянские выборы на трёхлетие с 1887 года, происходившие с 20 по 24 октября, отличались многолюдностью и значительным оживлением. По уездам Ялтинскому, Перекопскому и Феодосийскому избраны новые предводители; губернским предводителем в лице г<осподина> Олив тоже избрано новое лицо. Нельзя не отметить, что на эти выборы дворяне-мусульмане собрались более обыкновенного

ивидимо близко интересовались всем ходом дела. Взаимные препирательства и вражда беев и мурз на этот раз уступили место согласию

иза исключением некоторой борьбы за предводительское место по Ялтинскому и Феодосийскому уездам, в коей принимало участие всё дворянство, все прочие выборы отличались редким единодушием.

Из мусульман удостоились избрания в предводители Перекопского уезда Адиль мурза Карашайский576; Ялтинского кн<язь> Али-бей Болатуков577; кандидатом предводителя по Феодосийскому уезду избран Джан-Арслан мурза Булгаков578 и по Евпаторийскому – Мемет мурза Карашайский579. Все эти лица, почтенные сами по себе, должны быть отмечены ещё как представители молодого поколения мусульманского дворянства. Это первый раз, что столь молодые ещё люди, как МеметмурзаКарашайскийикн<язь> Али-бейБолатуков, выдвинутынашими стариками вперёд. Мы, не без основания, надеемся, что все избранники дворянства вполне оправдают свои отличия, так как выборы произошли обдуманно и солидно. В депутаты от дворянства и другие должности тоже избраны несколько молодых, в числе коих упомянем

151

Курт мурзу Ширинского, Фазл бея Хункалова, Сеит бея Булгакова580, Мемет мурза Чаргеева, Кая бея Карашайского, Халил бея Булгакова, Асан Мурзу Уланова581, Мустафа Мурзу Кничекского и Али Мурзу Тайганского582.

Позволим себе ещё заметить, что предводитель Ялтинского уезда отставной Ротмистр Гвардии кн<язь> Али-бей Болатуков принадлежит к образованной части нашего общества и происходит из лучшей фамилии. Энергичная оппозиция меньшинства, но меньшинства знатное и дружное, упорное желание видеть его предводителем, выраженное большинством дворянами русского, татарского и греческого происхождения, показали, что личность его не лишена значения, и мы можем лишь поздравить мусульманское общество, выделившее из среды себя общепопулярного, молодого и развитого представителя. За уездным столом Али бей получил 13 голосов против 9, но на следующий день, когда, вследствие протеста и (по нашему мнению) неправильного толкования 35 ст<атьи> о случае вынутия жребия по равенству голосов, выборы были переданы губернскому столу, то все наличное дворянство губернии дало ему 109 избирательных против 23 неизбирательных. Результат этот встречен был аплодисментами.

Считаем своим долгом обратить внимание мусульманского общества на то, что сотоварищи наши русские и греческие дворяне, весьма значительныечислом, сполнымблагородствомибеспристрастиемотличили всех предложенных избранников из мусульман. Если бы русские люди не отличались терпимостью и уважением к нам, многие из нас не могли быть избраны на почетную и благородную службу дворянства. Это служит новым подтверждением, что русские признают братьями всех хороших людей, считаются русскими гражданами, ни различая ни религии, ни племени; ибо они понимают, что в деле веры судья лишь Бог, происхождение никому не мешает быть хорошим человеком и верным слугою своего Царя.

Наконец, обращаясь ко всем избранным представителям мусульманского общества, выражаем им наши лучшие пожелания служить с честью и достоинством и по праву, принадлежащему печатному слову, будем надеяться, что укорять и осуждать их в чем-либо не придётся. Все они поймут святость и важность предстоящей службы. Опека, воинский набор, земское, крестьянское и учебное дело требуют руководительства и близкого участия предводителей дворянства.

Избрание г<осподина> Болатукова за губ<ернским> столом тоже опротестовано.

Исмаил.

152

1887, 23 ноября. – № 35

Земля – золото583

Земля дороже золота: она родит его. Благородное золото извлекается из недр чёрной земли. Мало того: земля – мать наша. Мы созданы из земли; живём её плодами, умирая, возвращаемся к ней. Вода, хлеб, жильё – все из земли. Если мы любим матерей, то должны любить

иземлю; она величайший дар Творца; величайшая книга Его бытия

ивеличия! Смотрите – черная земля даёт нам белый хлеб и белое – снежноепшено; онажеизвергаетизглубинысвоейхрустальныеструи живительной влаги, растит великолепные дубравы, прелестные плоды

ивсе необходимые для человека растения. Не будь земли – что было бы с нами, людьми?

Каждый из нас понимает великое значение земли для человека. Но я не понимаю следующее: почему многие люди бросают, продают, проматывают свои земли или не стараются приобрести себе кусочек её, чтобы иметь пристанище среди невзгод житейского моря?

Нельзя не сожалеть, что есть ещё миллионы мусульман, кои не знают цены земли и бродят по ней, нигде не осаживаясь прочно, как, например, киргизы, туркмены, или распродают и остаются в положении рыбы без воды, как то делают, например, башкиры и сделали многие крымские мусульмане. Несчастные! Они не понимают, что человек без земли уже почти не человек, ибо и другие животные живут на земле, не имея своей земли и постоянного своего угла.

Вне земли нет жизни. Только на земле создаются прочные жилища, соседства, ремёсла, торговля, учение и вообще цивилизация. Как человек, так и народ, не любящий землю, не имеющий её, не имеет будущности. Только земля и уменье пользоваться её дарами дают прочную силу и положение человеку и народу. Ни одно богатство так не прочно, как богатство землёй; все учёные, все пророки вышли из среды оседлых народов. Все искусства и ремёсла созданы и развиваются лишь этими народами. Кочевые племена никогда не могли создать прочного общества или общежития. Вот почему каждый благоразумный человек должен любить землю, начало всех благ, и ставить каждую горсть её выше всего на свете. Вот почему мы горячо советуем всем, до кого дойдут наши слова: старайтесь осесть на земле и обрабатывать её, имеете землю, – храните её, как зеницу ока; не имеете,

– старайтесь приобрести, чтобы у вас был свой угол, свой клочок земли, который при уменье и труде даст вам и средства, и жизнь, и ува-

153

жение других людей. Спаси вас Бог – обольщаться деньгами и продавать земли. Продать легко, но купить, возвратить очень трудно. Имея землю и здоровье – не особенно важно, например, потерять деньги, но потерять землю – значит потерять все, ибо деньги и всё прочее родит земля и здоровье человека. Помните, что земля не только золото, но она много дороже золота. Не любить землю – значит не любить мать и благодетеля. Продавать её – значит изменять кормилице и закрывать глаза перед милостями Творца.

1887, 30 ноября. – № 36

Торги за аренду вакуфов584

С 9 по 20 декабря в различных волостных правлениях Евпаторийского уезда будут происходить торги на вакуфные земли и участки, отдаваемые Вакуфной Комиссией585 в аренду на три года с 1 января

1888 года.

Это расположение Комиссии взбудоражило весь Евпаторийский уезд и привлекло общее внимание всех мусульман. В редакцию поступили просьбы о разъяснениях, на кои, в пределах своей компетенции, постараемся ответить.

В числе назначенных к торгу вакуфных земель, есть, так сказать, три разряда:

1)вакуфы пустующие, т. е. без прихода и населения;

2)вакуфы, имеющие мечеть и муллу, но лишённые прихода и населения;

3)вакуфы, имеющие население, приход и причт.

До учреждения Особой Вакуфной Комиссии пустующими вакуфами заведовало Духовное Правление, остальные находились в заведывании и пользовании приходского духовенства. Так как на Комиссию возложенозаведываниевсемивакуфамибезизъятий, тоонабудетраспоряжаться не только пустующими, но и прочими вакуфами. Многих интересует вопрос – куда поступят арендные деньги. Мы не сомневаемся, что мулла или хатиб, до сих пор получавший доход с вакуфа, не имеющего ни прихода, ни мечети, перестанет получать таковой, ибо за что же? А за то, что они, ничего не делая, до сих пор пользовались вакуфом и иногда выгоняли вон бедных татар, отдавая землю в аренду кулаку – ответят перед шеригатом и Аллахом все бывшие кадии, аги, челеби и базиргяны.

154

Что же касается тех вакуфов, кои имеют официальный приход и причт с мечетью, то надо думать, что доходы с них будут идти в пользу лица или учреждения, коему они предназначены завещателем.

Из объявления Вакуфной Комиссии видно, что общества поселян, за поручительными приговорами, могут участвовать на торгах и арендовать для себя вакуфные земли. Надо стараться, чтобы побольше земли было арендовано самими поселянами-земледельцами и в особенности теми, кои поселены на вакуфе или близки к этой земле.

К сожалению, из публикации Комиссии не видно, как она отнесётся, например, к следующему, весьма возможному случаю: вакуф остается на торгах за лицом, которое в своих интересах начнёт хозяйство с того, что предложит поселянам-татарам убраться с земли куда хотят. Будет весьма прискорбно, если увеличение доходности с вакфа произойдёт на счёт роста безземельного пролетариата, не говоря о соображениях чисто нравственного свойства.

Вкондициях торгов, быть может, это предусмотрено, а если нет, то смеем надеяться, что Комиссия обратит внимание на возможность такого случая или, вернее, случаев. Нам кажется, что вакуфы, населённые поселянами, должны обратить на себя особенное внимание.

Визложенном интересующиеся найдут ответы на свои вопросы. Большего мы не знаем.

1887, 7 декабря. – № 37

Избирательные собрания586

Ввиду предстоящих в Бахчисарае выборов главных считаем не лишним указать на законы, относящиеся до избирательных собраний.

В избирательных собраниях (ст<атья> 30) председательствует гор<одской> голова; в помощь ему при собирании и счёте голосов собрание может из среды себя избрать нескольких лиц. Выборы (ст<атья> 31) производятся закрытой баллотировкой. Поверка прав участвующих (ст<атья> 32) на выборах принадлежит собранию, а не председателю. Половина всех гласных (примеч<ание> к ст<атье> 35) должны быть из христиан.

Каждыйразряд(ст<атья> 36) можетизбиратьвгласныеилициздругогоразряда. Всякий, имеющийправо(ст<атья> 37), долженбытьдопущенк баллотировке, еслионсамиликто-нибудьпредложитего. Отказатьсябал- лотироватького-либо– будетнезаконно. Последствиявыборовотмечаются(ст<атья> 39) вособомлисте, которыйпоокончаниивыборовчитается

155

собранию и подписывается всеми наличными избирателями. Жалобы на неправильности выборов (ст<атья> 43) подаются в город<скую>. Управу не далее семи дней по окончании таковых в данном разряде. Если в течение7 днейжалобынавыборынепоступят, тотаковыевходятвсилу.

Если желающих или предложенных к баллотировке будет много, то во избежание споров и препирательств всем даётся жребий и по очереди баллотируются все записанные. При таком порядке никто не будет претендовать, что он обойден и прочее.

Избиратели не лишены права совещаться о выборах до и во время таковых. Если кто-либо из имеющих право не будет допущен к избранию или не избирался, то это будет нарушением закона и причиной ничтожности выборов. Каждый избиратель может иметь ещё голос по доверенности, но одно лицо более двух голосов иметь не может.

Закавказское бекство587

Известно, что в Закавказском крае существует многочисленное сословие беков, т. е. благородное сословие мусульман, имевшее особое положение ещё до присоединения края к России. Соответствуя русскому дворянскому сословию, беки искони составляли служилый и чиновный класс при ханах. Ввиду этого в своё время правительством были учреждены «бекские комиссии»588 для собрания данных и проверки прав беков на утверждение в правах русского дворянства. Дело это, начатое уже давно, однако, до сего времени не закончено. Вопрос признания беков дворянами остаётся открытым. «Новости»589, говоря об этом деле, выразили сомнение в том, что беки соответствуют сословию русских дворян, и не находят полезным создавать среди мусульман привилегированное сословие, исходя из того, что у татар и турок дворянства не существует.

Позволим себе указать почтенной газете на её ошибки. Во-первых, у всех тюрко-татарских народов искони существовало и существует высшее, благородное сословие – тура (в Бухаре), беев и беков (в Хиве), биев или чёрной и белой кости (у киргизов), беков и мурз (в Крыму), мурзикнязей(указанцев), очемсвидетельствуютмногиеродословные русских князей и дворян, имеющих татарское происхождение.

Закавказские татары не составляют исключения, как известно из данных, собранныхупомянутымикомиссиями. Остаетсялишьвопрос– следует ли принять беков в число дворян? Это зависит прежде всего от Монаршей милости и тех прав, кои милостивейше дарованы были за-

156

кавказским мусульманам при присоединении к России. Мы заметим лишь, что упрочение дворянства среди мусульман создаёт сословие, близкое к правительству и более способное по существу своему воспринимать и передавать остальному населению предначертания его и элементы просвещения.

Заканчиваем наше слово вопросом к почтенной газете: что полезного находит она в том, что казанские татары не имеют ныне дворянства, и что вредного находят они в том, что все крымские мурзы и беки признаются в правах дворяства?

1887, 31 декабря. – № 40

Мусульманское население России590

Мусульманское население России столь значительно, что после собственно русского народа занимает первое место по своей численности между всеми прочими народностями империи.

За исключением населения Анатолии, подчинённого Османскому правительству, и Кашгара, подчинённого Китаю, все остальное туркотатарское племя вошло ныне в состав русской державы. Население это, образовавшее когда-то ханства Сибирское, Казанское, Астраханское, Крымское, Кокандское, Шемахинское, Шекинское, Бакинское и другие, состоит из различных народностей тюркского племени, каковы татары крымские, закавказские, жители Коканда, степных областей, Туркестана591 и других мест. Все эти мусульмане, кроме горского населения Кавказа, говорят близкими друг другу наречиями одного языка. Почти все это население сунниты-азамиты. Принадлежавщих другим толкам очень мало.

Если к мусульманам, непосредственно подчинённым России, прибавить население ханств Хивы и Бухары, близко связанных с Россией и главнымобразомнаселённыхтакженародомтюркскогопроисхождения, то получится почтенная цифра, близкая к четырнадцати миллионам.

Хотя точная цифра населения многих областей ещё не определена ревизией или переписью, однако по имеющимся данным видно, что в 17 губерниях европ<ейской> России и Батумской области обитают 2 676 000 магометан; на Кавказе 2 800 000; в Сырдарьинской и Семиреченской областях 1 900 000, в Сибири 190 000 в Ферганской об. с Аму-Дарьинским отделом 1 184 000; в Уральской, Тургайской и Семипалатинской областях 1 450 000; в Акмолинской об. 350 000; в Закаспийской об. 276 000, и всего 10 846 000 душ.

157

Население ханств Хивы и Бухары определяется цифрой двух с половиной миллионов.

Несмотря на всё разнообразие образа жизни, начиная с кочевой жизни киргиза и туркмена и кончая городской, оседлой жизнью казанца или кокандца, исповедуемое всеми мусульманство наложило на всех одинаковый отпечаток, выражающийся в общности многих привычек, обычаев, воззрений и традиций. Конечно, не без того, чтобы каждая местность или народность не имела кое-каких, свойственных только ей, особенностей жизни, но это вообще относится к мелочам.

Русские мусульмане имеют все задатки для развития и преуспеяния, чтобы быть полезными гражданами и верными слугами Царя. Дай Бог, чтобы поскорее проникли в среду нашу лучи современных знаний и помогли нам догнать и идти рядом с другими жителями России по пути прогресса и преуспеяния.

1887, 15 августа. – № 24

Труд мусульманки592

Нельзя не признать, что до сих пор в Европе держится самое ошибочное представление о мусульманке и её жизни.

Читая многочисленные повествования о бездеятельности, лени, ничегонеделании мусульманской женщины, исключительно «самки» и «игрушки», нельзя не улыбаться. Что все пишущие о мусульманке говорят одно и то же, ещё не доказывает, что это в самом деле так, ибо все пишущие могут смотреть на данное явление через одинаковые очки и исходить из однородных традиций и взглядов, не говоря о подражаниях, повторениях и прочее. Работает ли европейская женщина? Да. Мы её видим на базарах, на заводах, на дорогах и в поле. Но ещё большее число их далее своего дома и двора не показывается. Можем ли мы относительно этих последних сказать, что они паразиты в экономическом и лишь «самки» в социальном отношении? Конечно, нет. Я думаю, что никто не будет утверждать, что домашнее хозяйство со всеми его многосложными отраслями менее полезно, менее необходимо, менее«работа», чемкакой-либоженскийтруднабазаре, нафабрике или на заводе. А если это так, то восточную сестру европеянки мы не можем третировать как ничего не делающих людей.

Мусульманка, – мы говорим о массе, – работает не менее мужчины, но не так, как он. Мы не думаем, однако, чтобы сумма «полезности» труда мусульманки стояла ниже таковой же мусульманина.

158

Европейский наблюдатель, измеряя Восток своим аршином, очень часто приходит к ошибочным заключениям. Мусульманка, как производительная единица несёт все труды по дому и хозяйству; она же окончательно приготовляет к потреблению или сбыту большую часть продуктов труда мужчины, уделяя достаточно времени на охранение и начальное воспитание всех будущих работников и работниц. Эта деятельность столь многосложна, постоянна и почтенна, что не признавать её полезности в экономическом и социальном отношениях было бы величайшей ошибкой.

Европейский наблюдатель упускает из виду то обстоятельство, что в мусульманском мире принцип разделения труда между мужчиной и женщиной более определён, чем где-либо.

Так называемое «затворничество» представляет собой явление более экономическое, чем нравственное.

В мусульманском мире не существует модного вопроса о «женском труде», ибо самый труд существует несомненно; может лишь возникнуть вопрос об улучшении и усовершенствовании его.

1887, 14 сентября. – № 27

Если производительным и настоящим трудом считать лишь работы вне дома, хозяйства и семьи, если признавать, что экономическая жизнь людей непременно требует от женщины однородной с мужчиной деятельности, то мы укажем некоторые виды и подобного труда мусульманки, хотя по убеждениям нашим труд мужской и женский должны быть разграничены в интересах как самого труда, так и жизни. В самом деле: если для устройства самой простой мельницы труд разделяется между каменщиком, слесарем, кузнецом, столяром и т. д., то не будет ли целесообразнее, чтобы в мировой мастерской, творящей человеческий прогресс, роли и труд мужчины и женщины были справедливо разделены, не насилуя физических и моральных их особенностей, способностей и призвания, указанного Божеством?

Укочевых племён, каковы бедуины Африки и Аравии, туркмены

икиргизы Средней Азии, мусульманка кроме работ по хозяйству и дому ткёт, вяжет, пасёт стада и прочее, так что приходится говорить не о тунеядстве их, а о чрезвычайном обременении всякими работами. Обращаясь к культурным, оседлым мусульманским племенам, мы видим, что и тут мусульманка, когда недостаточен мужской труд, работает и в тех сферах, где обыкновенно мы привыкли видеть только

159

мужчину. ВАнатолии мусульманкипашут, сеют, жнут, молотят, ездят за дровами, рубят и т. д. То же самое должно сказать о большинстве мусульманок, проживающих в России. В Крыму и на Кавказе мы видим их в садах, на плантациях, огородах; на севере – на полях и даже на фабриках, где таковые есть.

Тут, к слову, выразим сожаление, что, например, в Симбирской губ<ернии> на некоторых суконных фабриках, где встречаются работницы мусульманки, они недостаточно гарантированы от дурного влияния мужчин. Всякий честный труд позволителен для мусульманки, но заработок не должен совершаться за счёт растления нравов и добропорядочности.

Мусульманки Кавказа, Персии, Средней Азии, правда, не фабричным, не домашним трудом принимают большое участие в местном мануфактурном производстве. Известные азиатские материи, ковры, платки в значительной степени продукты их деятельности. Работают не только «бабы», но и «дамы», ханумы, принцессы и прочее.

В мусульманском мире не менее «учительниц», чем учителей. Уже более тысячелетия как за женщиной признано законом и жизнью право педагогической деятельности.

Имена мусульманок мы могли бы указать в политике, литературе, медицине, поэзии и музыке, но рамка статьи ограниченна.

Мы хотели показать лишь, что мусульманка имеет право и обязана работать; что она не сидит сложа руки и исключительно в роли самки; что в мусульманском мире мужской и женский труд разграничены; что право на труд, собственность и личность мужчины и женщины установлено прочно. Добавим ещё, что мусульманское право обязывает мужчин и женщин к полезному труду и учению в одинаковой степени.

Частное разграничение и некоторая особенность полов, при развитии просвещения, вольются в лучшие формы и дадут мусульманам возможность создавать устойчивую семью и нравственность.

160