Gaborio_M_-_Nepal_i_ego_zhiteli__39_Rasskazy_o_stranakh_Vostoka_39__-_1985

невестами далеко не ездят, нередки обменные браки, когда мужчина одного рода отдает свою сестру в жены члену другого рода, где находят жену в обмен для. него самого. Такой обычай позволяет сократить расходы на свадебные церемонии.

Деревня у тхару — единственно признанная террито­ риальная единица с двойной организацией: политической и религиозной. Прежде она управлялась старостой, махато, власть которого распространялась только на тха­ ру, ибо он занимался лишь внутренними делами дерев­ ни. Правительство не имело дела непосредственно с махато. Он подчинялся заминдару, обычно представите­ лю высшей касты, получившему от правительства полно­ мочия на управление административно-территориальной единицей, где проживали представители разных каст. Фактически заминдар и назначал махато, хотя в принци­ пе его должны были избирать равные ему односельчане. Махато отвечал за порядок и в случае конфликтов созы­ вал на помощь совет, состоявший из представителей всех семей, и имел право наказать виновного. В качестве платы махато пользовался трудом своих соплеменников. Член каждой семьи должен был в течение года бесплат­ но отработать у него четыре дня6.

Деревья является и религиозной единицей, террито­ риальные^ границы которой отмечены деревянными сте­ лами, и столбами с четырех сторон света с изображения­ ми богов. Главное святилище посвящено божествампокровителям земли, которые обеспечивают обильные урожаи и охраняют здоровье жителей и скота. Им по­ клоняются сообща дважды в году, летом и зимой. Тхару отмечают и основные праздники индуистского календа­ ря, но по своему собственному ритуалу. Ответственный за проведение всех этих праздников — махато. В каждой

это самый старший мужчина в семье. Он распоряжается всеми, в том числе и своей женой — хозяйкой дома, а та, в свою очередь, командует дочерьми и невестками.

20

организацию и финансирование всех церемоний, которые проводятся в присутствии другого (не общедеревенско­ го) служителя культа, тара гурувы, жреца-колдуна для данного дома, в чью пользу все члены семьи должны отработать бесплатно по одному дню.

В каждом доме есть алтарь, посвященныйг родовым богам. Обычно он находится в комнате, занимающей восточный угол дома, в которой спит глава семьи. По­ следний ежегодно устраивает праздник в честь родовых

шаемая по особому сценарию, столь же сложному, как у членов высоких каст, но с некоторыми особенностями.

Жених, поклонившись родовым богам и символически пожертвовав им свой кинжал, отправляется за невестой, сопровождаемый кортежем из пятидесяти или более че­ ловек. Впереди шествует оркестр из профессиональных музыкантов. По пути он поклоняется деревенскому свя­ тилищу, а когда приходит в дом невесты, его ведут к алтарю, посвященному ее родовым богам, где ему пода­ ют еду и пиво. А жених вонзает в землю свой кинжал. Так церемония бракосочетания и заканчивается. На сле­ дующий день молодой супруг отправляется к себе домой в сопровождении той же свиты, а за ними вскоре следу­ ет новобрачная, тоже со свитой из пятидесяти мужчин и нескольких женщин. Когда оба кортежа подходят к до­ му мужа, женщины из его семьи встречают новобрач­ ную на пороге дома. Молодой погружает свой кинжал в сурик, а затем этим красным порошком посыпает голову новобрачной. После этого оба предстают перед алтарем родовых богов семьи мужа, который вновь вонзает в землю свой кинжал. Поклонением богам церемония бра­ косочетания завершается.

Похороны и поминки проходят просто: западные тхару хоронят .своих покойников на общем деревенском кладбище по старому племенному обычаю. Восточные же сжигают мертвецов, как и ортодоксальные индуисты.

21

1— 1-1— I-1— l Г р ан и ц ы г о с у д а р с т в е н н ы е

I Ionала

тренние тераи и хребет Махабхарат в Срединную зону9. Численность их невелика — около 21 тысячи человек.

Они рассеяны по деревням, расположенным далеко друг

Сначала он резко выводит лодку вверх по течению и на веслах добирается до середины реки, где ее тотчас под­ хватывает течение и несет вниз, пока она не достигает противоположного берега. Пассажиры перед переправой заручаются покровительством богини вод, бросив в реку несколько монет, ибо, если лодка перевернется, спастись сможет только умеющий плавать перевозчик.

рядке лодки, бесплатно переправлять солдат и чиновни­

водство горшков, что уже видно из названия племени 10. На западе от Катманду им составляют конкуренцию непалиязычные горшечники из касты неприкасаемых, а в тераях — невары, захватившие в свои руки гончар­ ное производство почти во всем Непале.

Кумхале живут в небольших деревушках по берегам рек. Свои глиняные горшки и кувшины они распродают в отдаленных местах, расположенных в нескольких днях пути. У них есть и земельные участки, дающие средства к жизни. Там, где нет маджхи, кумхале работают пере-

26

возчиками, а те из них, кто живет во внутренних тераих,— плотниками и резчиками по дереву.

Остальные два племени (данувар и дараи) специали­ зации не имеют и живут более оседло. Данувары широ­ ко распространились по всей территории тераев и по средним горам до самой долины Катманду и даже до Трисули. Их около 12 тысяч человек. Это самое большое из речных племен. Они занимаются земледелием и рыб­ ной ловлей. Племя дараи малочисленно (2 тысячи челоиск), они населяют дистрикты Читван, Танахун и Палпа и Центральном Непале и образуют своеобразные резер­ вны в бассейнах рек Кали-Гандак и Нараяни. Дараи ззпимаются земледелием и рыболовством и лишь изред­ ка выходят за пределы своего местожительства, чтобы отвезти рыбу на продажу. Они очень привязаны к своим селениям и малоизвестны соседям, которые считают их колдунами и побаиваются их.

Эти четыре племени еще мало изучены. Они сохрани­ ли свой язык, который, по-видимому, принадлежит к ти- (нто-бирманской группе, но со следами влияния языков мупда. Эти племена, как правило, эндогамны. Допуска­ ются браки с представителями другого речного племени и с тхару, но никак не с членами каст, с которыми до­ зволены лишь деловые отношения.

В их деревнях сохранилось самоуправление. Праздне­ ства и ритуалы осуществляются с помощью собственных жрецов. Однако эти племена испытывают влияние вы­ соких каст, особенно в тераях, и стараются хоть в чем-то мм подражать. Например, они сжигают своих покойни­ ков. Желательно было бы изучить их диалекты и обычзи, прежде чем они будут ассимилированы кастовым обществом.

Посетив селения этих племен в тераях и в горных долинах, мы обнаружили, как они далеки друг от друга в сколько между ними различий, хотя есть и общие чер­ ты. Так, они живут в низинах, но умеют бороться с малярией. Они эндогамны, однако при случае допуска­ ются и межплеменные браки. Наконец, они не вошли в кастовое общество; религиозные церемонии у них совер-

12 процентов населения тераев, а в экономическом отно­ шении— слабеющее меньшинство, все более теснимое кастовым большинством.

27

ПЛЕМЕНА СРЕДИННОЙ ЗЕМЛИ

В той части Непала, которая лежит севернее хребта

ранее пришедшие магары на западе и кираты на восто­

влиянием индийской цивилизации11. Северная его часть испытывала воздействие культуры Тибета, так что, каза­ лось бы, там трудно найти племена, живущие натураль­ ным хозяйством, однако они существуют12. Слухи о ко­ чевых племенах охотников и собирателей воспринима­ лись иностранными наблюдателями скептически, пока этнографы не нашли два таких племени.

В Центральном Непале от долины реки Бхери, во­ сточного притока Карнали, в бассейне семи рек Гандак обитает кочевое племя кусунда. Оно живет в основном охотой и собирательством. Обменивая дичь на зерно, промышленные товары и одежду или попрошайничая, кусунда входят в контакты с оседлым населением. То, что осталось от их языка (насколько он известен), гово­ рит о влиянии языков му-нда, во всяком случае в отноше­ нии грамматического строя, лексический же состав его совершенно загадочен. Не исключено, что кусунда пред­ ставляют остаток древнейшего населения Непала.

Добывание пищи у кусунда — дело 'мужчин, которые охотятся с помощью бамбукового лука и стрел из камы­ ша с железными наконечниками за всевозможными жи­ вотными, но сами потребляют лишь тех, что обитают на деревьях,— птиц или белок. Все остальное предназнача-

28

ется для обмена. Кусунда собирают плоды, выкапывают мотыгой корни диких растений, бортничают. Женщины готовят пищу и выменивают дичь на другие продукты у оседлых соседей, а при неудачной охоте занимаются попрошайничеством.

Кусунда кочуют группами, перенося свои орудия, утварь и домашнюю птицу в корзинах и сетках. На стой­ бищах 'мужчины строят хижины из ветвей и листьев. Все племя делится на четыре экзогамных патрилинейных клана, которые носят ныне громкие имена, заимствован­ ные у касты тхакуров. Из этих кланов два обитают теперь в дистрикте Горкха, два других кочуют в районе Нокхары. Браки заключаются теперь только между

головы, а рядом его мотыгу и сумку. На могилу женщи­ ны приносят личные вещи и кухонную посуду, наполнен­ ную рисом. После тринадцати дней траура вся группа покидает стойбище навсегда. Мертвые имеют все необ­ ходимое для потусторонней жизни, чтобы они могли воссоединиться со своими предками у высшего божества.

Кусунда веруют в высшее божество Каоли, которому поклоняются, как и своим предкам, два раза в год: в сентябре — октябре и в марте — апреле. Эти два праздни­ ка отмечаются сообща; все члены клана, рассеянные по разным кочевьям, собираются вместе; каждая семья ('троит свой собственный жертвенник и приглашает Као­ ли и предков. Богу предлагают кровь и мясо цыпленка, предкам — рис. Таким образом кусунда надеются обес­ печить себе добычу и здоровье. Кроме этих церемоний, повторяющихся каждые полгода, не было обнаружено никаких связей' объединяющих племя.

Второе кочевое племя, рауте, широко рассеяно в бассейнах как Карнали, так и Махакали. Рауте встреча­ ются даже за границей, в Кумаоне, где их называют раджи. Они кочуют группами, свои кочевья, состоящие из нескольких хижин, устраивают на некотором расстоя­ нии от деревень и остаются на одно'м месте всего не­ сколько дней, самое большее несколько недель, затем надолго уходят в другое место. На прежние места воз-

29