Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_1_-_Filosofia
.pdf
говцев и ремесленников (шан [1]), активность к рых для блага гос ва требует ограничений и жесткого контроля (ср. положения легизма, в том числе учение «Хань Фэй цзы»). Еще больший ущерб гос ву наносят «дармоеды» (жун чжэ) — буд. и даос. монахи, корыстолюбивые чиновники, бродяги, шаманы, гадатели, лекари, бродячие артисты. Поэтому Ли Гоу предложил приобщение неземледельческого населения к «основному занятию» — проект «подавления второстепенного» (и мо чжи шу): в администр. порядке «запретить мотов ство», что лишит прибылей торговцев и ремесленников, установить норму частного землевладения, запретить пострижение в монахи, провести чистку администр. аппарата, запретить деятельность бродячих артистов, лекарей, магов и т.п., что вынудит «находящихся в безвыходном положении» пойти на держание земли на условиях феод. ренты. В то же время следует поощрять освоение целинных и залежных земель, не устанавливая лимиты на них, жалуя инициативных землевладельцев должностями и рангами знатности. Ли Гоу призывал также к жесткому гос. контролю за финанс. сферой, т.к. «богат ство — кормило власти правителя». В фискальных интересах гос ва следует поощрять торговлю по гос. лицензиям, систему откупов. «Обогащению гос ва» как гл. задаче должно служить и повышение его обороноспособности за счет организации военных поселений как средства охраны социального мира внутри страны и обеспечения безопасности границ. Условием и предпо сылкой усиления гос ва во всех отношениях является «успокоение народа» (ань минь). Оно обеспечивается: 1) «наставлением» («улучшать [нравы народа]»; «выбирать наставников [ученых чиновников]»; «обретать достойных» — обсуждать и проверять достоинства кандидатов на выдвижение; «соблюдать меру в потреблении»); 2) «повелеванием» (соблюдать собственные законы и указы; отменить амнистии и право откупа наказаний); 3) «управлением» («назначать верных сановников»; «определять на места хороших чиновни ков»); 4) «обеспечением» («делать регулярные накопления»; «поощрять земле владельцев») («Фу го цэ…»).
Учение Ли Гоу подкрепляло реформаторские устремления определенных сло ев правящих кругов империи Сун, стремившихся ограничить влияние высшего чиновничества и бесконтрольное расширение крупного феод. землевладения в ущерб интересам гос ва, средних и низших слоев бюрократии. Политико экономич. взгляды Ли Гоу получили развитие в учении Ван Ань ши.
В начале ХХ в. интерес кит. интеллигенции к учению Ли Гоу был стимули рован ростом влияния концепций Ху Ши, усмотревшего в построениях Ли Гоу прагматистский настрой и объявившего его крупнейшим кит. мыслите лем середины XI в.
* Ли Гоу цзи (Собр. [соч.] Ли Гоу). Пекин, 1981; Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985, с. 259–307 (то же // Искусство властвовать. М., 2001, с. 33–168); ** Морохаси Тэцудзи. Когакусидзё ни окэру судзюн хаку но токусю тии (Особое положение Ли Тай бо в истории конфуцианства) // Сибун. 1926, № 8; Мэй Го чжу. Ли Гоу сысян яньцзю (Исследование идей Ли Гоу). Пекин, 1984; Тэрадзи Дзюн. Ри ко но кёсисо то соно рэкиситэки иги (Истори ческое значение учения Ли Гоу о ритуале) // Сигаку кэнкюдзё. 1973, № 118, 119; Ху Ши. Цзи Ли Гоу ды сюэшо (Записки об учении Ли Гоу) // Ху Ши вэнь цунь (Собрание литературных творений Ху Ши). Т. 1. Шан хай, 1921; т. 2. Шанхай, 1925; Balazs E. Chinese Civilization and Bureaucracy. New Haven — London, 1964, p. 277–289; Tillman H.C. Utilitarian Confucianism: Ch’en Liang’s Challenge to Chu Hsi. Camb. (Mass.)–L., 1982, index.
З.Г. Лапина
301
ЛИ ГУН
302
Ли Гун, Ган чжу, прозвище Шу гу. 14.05.1659, Сицаоцзяцзуй уезда Лисянь пров. Чжили (совр. Хэбэй), — 14.02.1733, там же. Философ, ученик Янь Юаня, создавший вместе с ним «школу Янь–Ли» (яньли сюэпай). Родился в семье уче ного Ли Мин сина, у к рого получил начальное образование. В конце 1673 женился на Ван Чжи шунь, сестре Ван Ян цуя, к рый был близким другом Янь Юаня. Однако менее чем через два года овдовел и в 1677 вновь вступил в брак. Тогда же удачно сдал экзамены на начальную степень сю цай, но отказался от гос. стипендии, сочтя ее подкупом со стороны захвативших власть в стране инородцев маньчжуров. В 20 лет Ли Гун написал первое самостоятельное произв. «Цю сяо цзи» («Сборник о стремлении к сыновней почтительности»), к рое не сохранилось. В 1679 стал учеником Янь Юаня и в подражание учителю начал вести дневник, легший затем в основу его жизнеописания «Ли Шу гу сянь шэн нянь пу» («Погодичная биография наставника Ли Шу гу», 1736).
Вдохновленный установкой Янь Юаня на практич. знания, Ли Гун сформулиро вал положение: «Чем больше черпаешь из бумаг, тем меньше черпаешь из проис ходящих в мире событий; чем больше сосредоточиваешь дух на кисти и туши, тем меньше сосредоточиваешь его на каноническом упорядочении [мира] и вспомо ществовании [народу] (цзин цзи)» («Ли Шу гу сянь шэн нянь пу»). Как и его учитель, он решил заняться медициной и фармакологией и помимо философии
иистории стал изучать военное дело, экономику, музыку и этикет, что впоследст вии нашло отражение в таких его произведениях, как «Сюэ шэ лу» («Записи об изу чении стрельбы из лука», 2 цз.), «Сюэ ли» («Изучение благопристойности», 5 цз.)
идр. Из за стесненных обстоятельств с 1683 по 1708 был вынужден подвизаться в качестве домашнего воспитателя в разных семьях. Кочуя по стране, в 1685 Ли Гун прибыл в Пекин, к рый за последующие годы посетил ок. сорока раз.
В 1689 Ли Гун написал предисловие к трактату Янь Юаня «Цунь син бянь» («Сочинение о поддержании [индивидуальной] природы») и тогда же соста вил сб. «Сун го цзэ ли» («Правила и нормы осуждения нарушений»), опубли кованный в 1695. В нем, следуя аналогичному произв. последователя Ван Ян мина, основателя цзишаньской школы (цзишань сюэпай) Лю Цзун чжоу «Цзи го гэ» («Выверение фиксированных нарушений»), он представил классифика цию нравственных пороков и дефектов.
В 1690 Ли Гун получил след. ученую степень цзюй жэнь. В 40 лет вновь женил ся — на Ван Фэн гу, к рая, будучи моложе его почти на четверть века и родив ему в 1699 и 1702 двух сыновей, умерла в 1706. Как профессиональная деятель ность, так и семейное положение побудили Ли Гуна в 1700 написать работу о воспитании детей «Сяо сюэ цзи е» («Опыт исследования малого учения», 5 цз.), а в 1701 издать соч. о взглядах на образование, изложенных в канонич. лит ре, «Шан цзин сюэ гуй цзуань» («Сводка правил учения из канонов совер шенномудрых», 2 цз.). В том же году Ли Гун опубликовал одно из своих гл. произв., посвященное первому трактату конф. «Четверокнижия» («Сы шу») — «Да сюэ бянь е» («Опыт обсуждения „Великого учения“»). Самим названием оно ассоциировалось с радикальным опусом ученика Лю Цзун чжоу Чэнь Цюэ «Да сюэ бянь» («Обсуждение „Великого учения“», 4 цз., 1654). Тогда же сочинения Ли Гуна о музыке под загл. «Ли ши сюэ юэ лу» («Записи об изуче нии музыки господина Ли», 2 цз.) издал его наставник, известный ученый
иписатель Мао Ци лин, у к рого он изучал музыку в 1697–1699 и к собр. сочи нений к рого впоследствии написал свое предисловие. В 1701 Ли Гун написал антибуд. текст «Ли фо лунь» («Суждения, разоблачающие буддизм») и прочел цикл лекций о втором трактате «Четверокнижия» (эти произведения составили сб. «Шу гу Чжун юн цзян юй» — «Лекции Шу гу о „Срединном и неизмен ном“»). После смерти Янь Юаня (30 сентября 1704) Ли Гун воздвиг у него на родине в уезде Бое (совр. пров. Хэбэй) мемориал Си чжай сюэ шэ (Ученая обитель Си чжая), а в след. году составил его жизнеописание «Янь Си чжай сянь шэн нянь пу» («Погодичная биография наставника Янь Си чжая»).
В 1715–1716 Ли Гун попал под следствие в связи с делом о мятеже, но был оправдан. Более того, в 1717 он подал прошение об офиц. должности и в след. году получил назначение на пост смотрителя учебных заведений обл. Тунчжоу
(пров. Чжили, совр. Хэбэй). Однако вскоре был вынужден оставить службу из за болезни, в 1719 вернулся на родину, но задумал переселиться на юг, где
вболее свободной духовной атмосфере предполагал вызвать больший интерес к своим идеям. Этому плану не суждено было сбыться, т.к. при попытке его реализации в поездке в южн. столицу Нанкин в 1721 умер его старший сын.
В 1730 Ли Гун был приглашен администрацией столичной пров. Чжили воз главить работу над географич. справочником «Цзи фу тун чжи» («Географиче ское описание столичной области», 121 цз.), к рый был издан в 1735. В 1731 он написал политич. трактат «Ни тай пин цэ» («План великого равновесия»). Предчувствуя кончину, Ли Гун заранее составил эпитафию и после смерти
в1733 неофициально получил почетное имя Вэнь цзы (Муж Культуры).
Втворчестве Ли Гуна большое место занимало комментирование классики: «Чжоу и чжуань чжу» («„Чжоуские перемены“ с комментариями и примеча ниями»), «Чунь цю чжуань чжу» («„Вёсны и осени“ с комментариями и при мечаниями»), «Сы шу чжуань чжу» («„Четверокнижие“ с комментариями и примечаниями»), «Лунь юй чжуань чжу вэнь» («Вопросы к „Теоретическим речам“ с комментариями и примечаниями»). Эссе, написанные после 1686, составили сб. «Чоу ван бянь» («Сочинение, исцеляющее от беспамятства»); созданное в 1703–1727 вошло в «Шу гу хоу цзи» («Последующее собрание [сочинений] Шу гу»); наиболее значимые труды включены в «Янь Ли цун шу» («Собрание произведений Янь [Юаня] и Ли [Гуна]»).
Мировоззрение Ли Гуна сформировалось на основе взглядов Янь Юаня, согласно к рым «принцип» (ли [1]) производен от «пневмы» (ци [1]). Критикуя тезис Чжу Си о «надформенности» (син эр шан) «принципа» Ли Гун утверждал: «„Дело“ имеет структурную упорядоченность, к рая называется „принци пом“ и находится внутри „дела“. Утверждать же, что „принцип“ находится выше „дела“, означает отделять его в качестве самостоятельной „вещи“. „Принцип“ — это служебное (букв. „пустое“) слово, может ли являться „вещью“?» («Лунь юй чжуань чжу вэнь», ч. 2). Осуществленный неоконф. школой Чэн И — Чжу Си отрыв «принципов» от «дел» и «вещей» философ квалифицировал как даос. буд. ересь, погружающую в мистический туман и приводящую к «торжеству пустоты и сохранению безучастности» (чжи сюй шоу цзи), что исторически обернулось крушением великих династий Сун и Мин, соответственно в XIII и XVII вв. под натиском монголов и маньчжуров.
Всвою очередь, признание полной посюсторонности «принципов» соответство вало гл. установке Янь Юаня на «канонич. упорядочение мира» (цзин ши) с помо щью практически верифицированного рационального знания: «Если не увидено глазами и не испробовано телом (шэнь [2]), то как посредством „принципа“ (ли [1]) постичь это?» («Лунь сюэ» — «Суждения об учении»). Однако в отличие от учителя Ли Гун не ограничивался апелляцией к идеальным образцам древности, а призывал усваивать совр. опыт и даже пропагандировал естеств. науки Запада, прежде всего астрономию и математику. Напротив, в решении проблемы соотно шения «знания» (чжи [2]) и «действия» (син [3]) Ли Гун вернулся к стандартному, идущему из конф. классики представлению о том, что первое предшествует вто рому («Да сюэ бянь е», цз. 1; «Лунь сюэ»), тогда как Янь Юань отстаивал их един ство, к рое воплощается прежде всего в «практич. усвоении» (си [2]).
Полностью соглашаясь с тезисами Янь Юаня о необходимости реставрации древней системы «колодезных полей» (цзин тянь) и «учебных заведений» (сюэ сяо), Ли Гун корректировал аналогичный тезис о «феодах» (фэн цзянь) и, посту лируя необходимость «наличия пищи в каждой семье», призывал к достиже нию «совпадения службы и учебы, гражданского (вэнь) и военного, чинов ника и служащего, армии и народа» («Пин шу дин» — «Выправленная „Книга равновесия“», цз. 3).
**Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002, с. 432–435, указ.; Freeman M. Yen Yuan, Preservation of Learning. Los Ang., 1972.
См. также лит ру к ст.: Конфуцианство; Неоконфуцианство; Янь Юань.
А.И. Кобзев
303
«ЛИНЬ ЦЗИ ЛУ» «Линь цзи лу», или «Линь цзи юй лу» — «Записи бесед Линь цзи», полное название «Чжэнь чжоу Линь цзи Хуй чжао чань ши юй лу» («Записи бесед Мудростью Освещающего наставника чань Линь цзи из области Чжэнь»). Одно из осн. канонических произв. школы линьцзи (см. Линьцзи цзун), круп нейшего направления в чань школе. Относится к популярному в чаньской литературе жанру юй лу — «записи бесед/речей [патриархов]». Представ ляет собой записи проповедей, бесед с учениками, афористич. высказыва ний и парадоксальных диалогов, а также описание эпизодов из жизни чань ского патриарха Линь цзи (IX в.). Записи велись при жизни Линь цзи и были завершены после его смерти ближайшим учеником Хуй жанем. Текст опубли кован другим учеником — Цунь цзяном, впоследствии неоднократно переиз давался с комментариями в Китае и сопредельных странах (Корея, Япония, Вьетнам). В «Линь цзи лу» получила развитие центр. концепция чань буд дизма — «внезапного просветления» (дунь у) и спонтанной реализации «при роды будды» (фо син), имманентно присущей человеку и идентичной «истин ной реальности» (чжэнь жу). Линь цзи делал акцент на мгновенной и полной реализации «природы будды» «здесь и сейчас», утверждая, что если человек не сможет сделать это в данный момент, не допуская ни малейшего промедле ния, то он не сможет сделать это никогда и будет обречен на вечные страдания
вбесконечной цепи перерождений в мире сансары (лунь хуй). Линь цзи при зывал единым волевым усилием уничтожить все психологич. преграды, стоящие на пути к просветлению, и решительно отбросить все привязанности, в т.ч. к идеям будды, просветления, нирваны (см. Непань) и т.д. Развивая иконобор ческие тенденции раннего чань буддизма, он называл будду «куском засохшего дерьма», нирвану и просветление — «невольничьими колодками», «дырой
вотхожем месте» и утверждал, что для истинного и окончательного просвет ления необходимо совершить «пять смертных грехов», «убить будду, убить патриарха», имея в виду не буквальное убийство или осквернение буд. святынь, а необходимость освобождения сознания человека от всех внутр. препятствий к самому непосредственному переживанию своей тождественности с «истин ной реальностью», не опосредуемой понятиями «будда», «нирвана» и т.д. Осо бенно важное значение для достижения просветления Линь цзи придавал преодолению зависимости от чужого авторитета и привязанности к внешним условностям, что позволяет не искать просветления вне собственного созна ния. В «Линь цзи лу» проявился максималистский подход линьцзи цзун к реше нию проблемы просветления, обусловивший особую жесткость методов пси хотренинга, в т.ч. применение «шокового» психофизич. воздействия.
Произведение, давшее детальное изложение осн. принципов теории и прак тики линьцзи цзун, сыграло важную роль в развитии этой школы. Его фраг менты широко использовались в чаньской практике психотренинга в качестве объектов для медитации и как исходный материал для парадоксальных зага док и диалогов (см. Гун ань). Некоторые ключевые эпизоды «Линь цзи лу» вошли в различные антологии чаньских притч и историй, а также в сборники парадоксальных задач и диалогов (напр., «У мэнь гуань» — «Врата без входа»).
* Чжэнь чжоу Линь цзи Хуй чжао чань ши юй лу (Записи бесед Мудрос тью Освещающего наставника чань Линь цзи из области Чжэнь) // Чань сюэ да чэн (Большое собрание чаньских [текстов]). Кн. 2. Тайбэй, 1967; Риндзай року (Линь цзи лу) // Дзэн но гороку (Записи бесед дзэнских патриархов). Т. 10. Токио, 1972; Линь цзи лу. Вступ. ст., пер. с кит., ком мент. и грам. очерк И.С. Гуревич. СПб., 2001; Entretiens de Lin tsi / Tr. et com. par P. Demiеville. P., 1972; Recorder Sayings of Ch’an Master Lin chi Hui chao of Chen Prefecture / Tr. by R. Sasaki. Kioto, 1975; The Zen Teachings of Master Lin chi / Tr. of the Lin chi lu by B. Watson. Boston, 1993.
Н.В. Абаев
304
Линьцзи цзун — «школа [патриарха] Линь цзи». Одно из пяти направлений буд. чань школы, выделившихся из южн. ветви (нань цзун) чань в конце прав ления дин. Тан (618–907) и при Пяти династиях (907–960). Основана монахом по имени И сюань, получившим известность как Линь цзи — по названию монастыря в Чжэньчжоу (совр. Чжэньдин пров. Хэбэй), где находилась его школа. Линьцзи цзун начинает приобретать популярность в VIII–IX вв., а с сере дины Х в. становится ведущим направлением в чань буддизме. Сохранилась до настоящего времени в Китае, Японии (школа риндзай сю), Вьетнаме и Корее. При патриархе Чу юане в правление дин. Сев. Сун (960–1127) разделилась на две гл. ветви — хуан лун и ян ци.
Канонич. тексты линьцзи цзун — «Линь цзи лу», «Лю цзу тань цзин» (см. Хуй нэн), а также осн. трактаты буддизма махаяны в традиции школ мадхьямиков (см. Саньлунь цзун) и йогачаров (см. Буддизм). Опиралась на фундаментальные поло жения философско психологич. учения буддизма махаяны, интерпретируя их в русле учения о «внезапном просветлении» (дунь у) южн. ветви чань и делая акцент на «внезапном» выявлении «природы будды» (фо син) в сознании человека «здесь и сейчас». Теоретически это обосновывалось концепцией «истинного чело века без места» (у вэй чжэнь жэнь), тождественного «истинному сознанию» (чжэнь ши) всех будд и чаньских патриархов и всегда пребывающего, как утверждал Линь цзи, в любом человеке. Поэтому для актуализации «истинного человека» необхо димо в едином порыве спонтанного озарения отбросить все внутренние преграды на пути к «истинно правильному просветлению», в том числе привязанность к таким сакральным понятиям, как «будда», «нирвана» (см. Непань), «просветле ние» и др., не стремясь обрести нечто вне своего «первородного сознания» (бэнь синь) и не совершая никаких искусственных усилий, направленных на «исправле ние» собственной природы. Применительно к практике психотренинга адептов линьцзи цзун это обусловило крайне жесткие и динамичные формы «шокового» воздействия на психику ученика, напр. внезапные удары палкой или кулаком и оглушительные восклицания «хэ!». Поэтому линьцзи цзун получила также извест ность как «школа кулака и палки», «школа палочных ударов и восклицаний „хэ!“». Характерной особенностью практики психотренинга было также решение пара доксальных задач (см. Гун ань), получившее широкое распространение при пат риархах Юань у (XI–XII вв.) и Да хуй (кон. XI — XII в.). Линьцзи цзун оказала сильное влияние не только на др. направления в чань буддизме, но и на идеоло гию и культуру средневекового Китая и др. стран Вост. Азии, сыграв особенно за метную роль в формировании культуры психич. деятельности дальневост. народов.
Н.В. Абаев
* Original Teachings of Chinese Buddhism, selected from Transmission of the Lamp / Tr. by Chang Chung yuan. N.Y., 1969, p. 116–165; ** Demiеville P.
Les Entretiens de Lin tsi // Hermеs. P., 1970, vol. VII, p. 61–80; Yanagida
..
Seizan. The Life of Lin chi I hsuan / Tr. by R.F. Sasaki // The Eastern Buddhist. N.S. 1972, № 2, p. 70–94.
См. лит ру к ст.: «Линь цзи лу».
А.И. Кобзев
Линь Цзэ сюй, Линь Вэнь чжун. 30.08.1785, уезд Хоугуань пров. Фуцзянь, — 22.11.1850, Чаочжоу пров. Гуандун. Гос. деятель, мыслитель, ученый, литератор и каллиграф. Родился в помещичьей семье. В 1811 получил высшую ученую сте пень цзинь ши, был принят в Ханьлинь академию. С 1820, находясь на гос. службе, занимал высокие администр. посты. В 1838, будучи наместником южн. провин ций Хунань и Хубэй, начал активную борьбу с практикой курения опиума и опи умной торговлей, основанной на англ. импорте. После его докладов двору указом 31 дек. 1838 Линь Цзэ сюй был назначен имп. комиссаром и командующим во енно морскими силами в приморскую пров. Гуандун, где развернул успешную деятельность, в ходе к рой обращался с посланиями к англ. королеве Виктории, предлагая запретить наркотик на землях Британской империи (1839, 1840). После начала первой «опиумной» войны (1840–1842) как сторонник самых решитель
ЛИНЬЦЗИ ЦЗУН
ЛИНЬ ЦЗЭ СЮЙ
305
ных мер против англичан и наиболее раздражавшее их лицо был смещен со всех занимаемых постов, а в 1842 отправлен в далекую от побережья обл. Синьцзян.
В1845 Линь Цзэ сюй был вновь привлечен к гос. службе, а в 1850 отправлен на подавление Тайпинского восстания (1850–1864), однако по дороге скончался. После смерти ему были оказаны высокие почести: присвоен титул Вэнь чжун гун (князь Культурности и Преданности); табличка с его именем установлена в Храме прославленных чиновников (Минхуань цы) в Юньнани (1851) и в Цзянсу (1865); в 1852 в его честь возведен специальный храм в Сиани (пров. Шэньси); два храма посвящены ему в Фучжоу. В постимперский период в 1929 кит. пр во уста новило в его честь памятный мемориал и объявило 3 июня, когда Линь Цзэ сюй впервые приступил к уничтожению опиума, общенац. Днем запрета на опиум.
Наблюдая нарастание кризисных явлений внутри кит. гос ва и ослабление его конкурентоспособности во взаимоотношениях с внеш. миром, к рый тради ционно рассматривался как «варварский», т.е. менее культурный, Линь Цзэ сюй стал развивать критическое направление в интеллектуально доминировав шей неоконф. мысли (см. Неоконфуцианство), сформировавшееся в XVIII в. во вновь воссозданную Чжуан Цунь юем и Лю Фэн лу текстологическую «школу канонов в современных знаках» (цзиньвэньцзин сюэ). Виднейшими представи телями этого направления в 1 й пол. XIX в. помимо самого Линь Цзэ сюя яви лись Гун Цзы чжэнь и Вэй Юань. В 1830 они организовали Сюаньнаньское поэтич. об во, распространявшее реформаторские идеи. При всем относитель ном радикализме их призывов к «изменению законов» (гэн фа, гай фа, бянь фа) предполагаемые нововведения все же ограничивались сферой наличной соци ально политич. реальности и не распространялись на стоявшие за ней осново полагающие принципы (дао). Кроме того, сторонники «школы канонов в совре менных знаках» стремились связать традиц. науку, в к рой господствовали философия, филология и история, с общей теорией гос. управления, к рую Гун Цзы чжэнь называл «наукой для востока, запада, юга и севера».
Будучи активным участником первой «опиумной» войны и вызвавших ее событий, стремясь дать эффективный отпор сначала экономич., а затем воен ной экспансии иноземцев, Линь Цзэ сюй придерживался принципа, согласно к рому «необходимо всегда знать положение дел у варваров, знать их слабости
иих силу, только тогда можно установить способы контроля над ними». Следуя своему правилу «научиться искусству врагов, чтобы затем подавить их», он во преки господствовавшим изоляционистским настроениям «ежедневно заставлял людей разузнавать о делах на Западе, переводить зап. книги и покупать их газеты».
Витоге он создал новаторский для Китая того времени труд, основанный на зап. источниках, — «Сы чжоу чжи» («Трактат о четырех материках», 1840), в к ром были приведены данные по истории, географии, политике и праву различных стран мира. Посмертно было издано обширное собрание его социально эконо мич. и политико правовых произв. — «Линь Вэнь чжун гун чжэн шу» («Админи стративные документы Линя, князя Культурности и Преданности») в 37 цз.
Воснове взглядов Линь Цзэ сюя лежала традиц. для Китая концепция миро устроительной власти императора как Сына Неба. Накануне столкновения с Англией в «опиумной» войне он писал в обращении к англ. королеве (1839): «Довожу до Вашего сведения, что мой император желает мира и благоденст вия как своей, так и другим странам и считает гуманность единственной осно вой отношений со всеми. Выгоды он готов по справедливости делить со всем миром, а зло — повсеместно искоренить. В заботе о людях он подобен Небу
иЗемле». Вместе с тем отраженная здесь древняя конф. идея «гуманного прав ления» (жэнь чжэн), к рую отчетливо сформулировал уже Мэн цзы, вполне сочеталась у Линь Цзэ сюя с апологетикой применения закона о смертной казни не только за продажу, но и за курение опиума.
Следуя традиц. представлениям о вселенской юрисдикции имп. власти и ее этико ритуальной (ли [2]) основе, Линь Цзэ сюй писал в «Секретном донесении императору» (1841): «Наша династия управляет Срединной империей и чужими народами, опираясь на принципы Яо и Шуня», — т.е. на канонизированные конфуцианством моральные установки этих идеальных правителей мифич. древ
306
ности. Однако, исходя из приоритета этико ритуальных норм благопристойно сти (ли [2]), Линь Цзэ сюй признавал и необходимость противоположной формы социальной регуляции — «законов» (фа [1]; см. Легизм), предполагающих кара тельные санкции: «Люди мудрые и добродетельные всегда карали предательство и зло, опираясь на закон, ради счастья грядущих поколений».
В целом взгляды Линь Цзэ сюя повлияли на формирование возобладавшей во 2 й пол. XIX в. идеологии «самоусиления» (цзы цян) и «движения за усвоение заморских дел» (ян у юнь дун), устремленной на сбалансированное сочетание достижений Китая и Запада, отказ от традиц. изоляционизма, установление общепринятых в мире дипломатич. отношений с иностранными гос вами и выра зившейся в лозунге Чжан Чжи дуна: «Кит. учения — для фундамент. основы (ти [1]), зап. учения — для прикладного применения (юн [2])» (см. Ти–юн), а также на последующие реформаторские построения Кан Ю вэя — крупнейшего пред ставителя «школы канонов в совр. знаках» (см. Цзин сюэ) в кон. XIX — нач. XX в.
* Избранные произведения китайских мыслителей нового времени. М., 1961; ** Врадий С.Ю. Ранний период жизни и деятельности Линь Цзэсюя // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XI. Л., 1988, с. 43–55; Кобзев А.И. Китай // История поли тических и правовых учений XIX в. М., 1993; он же. Философия китай ского неоконфуцианства. М., 2002, указ.
А.И. Кобзев
Линь Чжао энь, Линь Мао сюнь, прозв. Лун цзян, Цзы гу цзы. 1517, Путянь пров. Фуцзянь, — 1598. Мыслитель, предпринявший попытку филос. синтеза
конфуцианства, даосизма и буддизма (доктрина сань цзяо хэ и — «единство трех учений»; см. Сань цзяо). Родился в родовитой чиновничьей семье, получил начальную ученую степень сю цай. Учился у Ло Хун сяня, изучал даос. и буд. доктрины, психотехнику, даос. медицину. Возможность теоретич. синтеза «трех учений» выводил из троичности структуры мироздания: «трем началам» (сань цай) — небо, земля и человек, лежащим в его основе, подобны «три первоос новы» (сань цзун) человека — конф. (жу цзун), даос. (дао цзун) и буд. (ши цзун). «Три учения» имеют целью постижение единого дао и различаются функцио нально: посредством конфуцианства «закладывается основа» (ли бэнь), дао сизма — осуществляется «вхождение во врата» (жу мэнь), буддизма — «дости жение высшего образца» (цзи цзэ). Продолжая традицию даос. реформаторов XII в., доказывал возможность достижения «совершенной мудрости» (шэн [1]) независимо от обществ. положения и рода занятий, ориентируясь гл. обр. на индивидуальное постижение дао, обнаружение доброй основы своего созна ния и постепенное «одухотворение» (хуа шэнь; см. Шэнь [1]). Отождествлял «совершенную мудрость» и сознание («сердце» — синь [1]). Идеальная полит. ситуация, по Линь Чжао эню, возникает при спонтанном «недеянии» (у вэй) правителя, поскольку народу лучше не ощущать воздействие со стороны вла сти. «Полное собрание [сочинений] Учителя Линя» («Линь цзы цюань цзи») было опубликовано ок. 1631. Его биографию написал Хуан Цзун си. В эпоху Цин (1644–1911) сочинения Линь Чжао эня были запрещены как «еретичес кие». Храмы «религии трех учений» (сань цзяо чжэн цзун) Линь Чжао эня сохра нились в Юго Вост. Азии (Сингапур, Малайзия). Доктрина Линь Чжао эня теоретически подкрепила идеологию религ. синкретизма.
* Сань цзяо чжэн цзун тун лунь (Введение в подлинную традицию «трех учений»). [Б.м., б.г.]; ** Мартынов А.С. Минская культура и даосские темы Линь Чжаоэня (1517–1598) // Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Жун Чжао цзу. Тичан сань цзя хэ и ды Линь Чжао энь (Линь Чжао энь, создатель доктрины «единства трех учений»). Пекин, 1948; Berling J.A. The Syncretic Religion of Lin Chao en. N.Y., 1980; Franke W. Some Remarks on Lin Chao en (1517–1598) // Orient Extremus. 1973, № 2; Liu Ts’un yan. Lin Chao en (1517–1598), the Master of the Three Teachings // T’P. 1967, vol. 53, livr. 4–5.
А.С. Мартынов
ЛИНЬ ЧЖАО ЭНЬ
307
«ЛИ ЦЗИ»
308
«Ли цзи» — «Записки о правилах благопристойности» («Книга ритуалов», «Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»). Одно из гл. произв. конф. канонической лит ры (см. Кон фуцианство). Текст составлялся в основном в IV–I вв. до н.э. В I в. до н.э. наряду с «Чжоу и», «Шу цзином», «Ши цзином» и «Чунь цю» включен в состав конф. «Пятикнижия» («Пятиканония» — «У цзин» [2]). В XII в. две главы «Ли цзи» — «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» («Срединность и постоянство») — в качестве самостоятельных произв. вошли в «Четверокнижие» («Сы шу») — базовый свод неоконф. канонов (см. Неоконфуцианство, «Ши сань цзин»).
Согласно «Хань шу» (I в. н.э.), в I в. до н.э. Лю Сян редактировал текст «Ли цзи» из 130 пяней (глав). Основываясь на этой версии, Дай Дэ, младший современник Лю Сяна, вычленил и отредактировал 85 пяней, известных как «Да Дай ли цзи» («За писки о правилах благопристойности Старшего Дая»). Его племянник Дай Шэн сформировал на этой основе текст из 49 пяней, получивший впоследствии назв. «Сяо Дай [ли] цзи» («Записки [о правилах благопристойности] Младшего Дая»). Текст не сохранился, но считается основой совр. варианта «Ли цзи» из 49 пяней. Значительная его часть приписывается ученикам Конфуция (непосредственным, а также во втором и третьем поколениях): Цзы Сы («Чжун юн»), Цзэн цзы («Да сюэ»), Янь Юаню («Ли юнь» — «Действенность ритуала» или «Распространение ритуала») и др. Авторство сохранившейся части гл. 19 «Юэ цзи» («Записок о му зыке») приписывается Гунсунь Ни цзы, по др. традиц. версии — Сюнь цзы. Гл. 41 «Жу син» («Поведение ученого») некоторыми конфуц. комментаторами призна валась недостоверной. В целом в «Ли цзи» очерчивается идеальная конф. модель социального механизма — от основ политич. администрации, включая номенк латуру чиновничества и функции ведомств, протокольных церемониальных форм, до норм взаимоотношений в рамках семьи и ритуалов в осн. жизненных ситуациях, в т.ч. траурных обрядов. Основа указанного механизма — нормы риту альной «благопристойности» (ли [2]), освещению разных аспектов к рых с проек цией на типизированные жизненные ситуации посвящены главы «Ли цзи».
Конкретизацией ли [2] применительно к социальной жизни индивида выступает принцип сяо [1] (сыновняя почтительность; см. Сяо ти) — основа семейной жизни и эталон отношения подданных к правителю. Структура семьи (цзя [2]), патронимии (цзун [1]) и соответствующая система взаимоотношений накладыва лись на всю Поднебесную (Тянь ся) — социум с занимаемой им территорией, подлежащие регулирующему воздействию ритуальной «благопристойности». Идея универсальности этого воздействия последовательно изложена в гл. 9 «Ли юнь», имеющей наиболее отчетливый философ. и теоретич. характер в «Ли цзи». Основу предложенных в ней типов устройства об ва составляют две модели: идеальная — да тун [1] (Великое единение) и приемлемая — сяо кан (Малое про цветание), описание к рых вложено в уста Конфуция.
Идея соотнесенности функционирования социума и космоса самым ясным образом выражена в гл. 6 «Юэ лин» («Полунные указы»), содержащей наставле ния по поводу гармонизации человеч. об ва и природы через их взаимокоордина цию посредством медиатора — личности правителя, Сына Неба. Гармонизация осуществляется и посредством ритуала, согласованного с календарным циклом,
ис помощью прагматич. указов, ограничивающих вмешательство в природную среду (охоту, рубку деревьев и т.п.) и поощряющих своевременную хозяйств.
ииную деятельность. Т.о., Сын Неба осуществляет правление посредством «недеяния» (у вэй) — невмешательства в единственно возможный естеств. ход событий при безусловности регулирующей роли личности государя.
Гл. роль в овладении буквой и духом ритуальной «благопристойности», согласно гл. 8 «Вэнь ван ши цзы» («Наследники Вэнь вана») и гл. 18 «Сюэ цзи» («Записки об учении»), принадлежит «учению» (сюэ). Этот термин совмещает значения «учение», «учеба», «изучение», «наука», «философия» и «научение». Процесс «учения» со ссылкой на основателей дин. Чжоу — Вэнь вана и Чжоу гуна (XII/XI в. до н.э.) предписывалось согласовывать с природным ритмом: вес ной и летом следовало осн. внимание уделять военной подготовке, сфере «воин ственности» (у [2]), осенью и зимой— изучать правила поведения, церемониал,
тексты, историю, музыку, относящиеся к сфере «письменности/культуры» (вэнь). Каждый населенный пункт должен иметь учебное заведение, где основу «учения» составляло бы почитание древних «совершенномудрых» (шэн [1]), а учебный про цесс контролировался регулярными экзаменами. Успех обучения зависит как от способностей ученика, так и, гл. обр., от учителя: он открывает ученику доро гу к мудрости, но не ведет по ней, а помогает обучаемому идти самому. Хороший учитель способен стать администратором.
Пиетет к «ученым» (жу) — носителям и хранителям «письменности/культуры», их особая роль в обществе подчеркивается в гл. «Жу син». «Ученого» отличает понимание недостаточности своих знаний и недовольство отсутствием воз можности для их реализации в политико администр. и неотделимой от нее ритуально церемониальной сфере. Возможность такой реализации не всегда обеспечивается предложенным администр. постом. В таком случае от него следует отказаться, приняв же его — твердо следовать нормам ли [2].
Пару «благопристойности» составляет в «Ли цзи» юэ [1] — «музыка». Ее функции как внутр. упорядочивающего начала параллельны внешним регулятивным функциям «благопристойности». Музыка может быть нравственной (такова древняя ритуальная музыка, умеряющая страсти и пробуждающая благород ные чувства) и аморальной, способствующей распущенности («новая» музыка). «Ли цзи» как историч. источник содержит информацию о политико адми нистр. и социальном устройстве древнего Китая, ритуалах и обычаях, право вых нормах и идеологич. ценностях, мировоззренч. установках. Наиболее авто ритетные комментарии «Ли цзи» — «Ли цзи чжу» («Комментарий к „Запискам о правилах благопристойности“») Чжэн Сюаня (II в.), «Ли цзи чжэн и» («Пра вильное толкование „Записок...“») Кун Ин да (VI — нач. VII в.), «Ли цзи сюнь цзуань» («Компиляция из исследований „Записок...“») Чжу Бяо (XIX в.) и «Ли цзи цзи цзе» («Сборник толкований „Записок о правилах благопристойно сти“») Сунь Си даня (XIX в.).
* Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями и толкова ниями). Т. 19–26. Пекин, 1957; JIи цзи / Пер. отд. глав И.С. Лисевича, Р.В. Вяткина, В.Г. Бурова // Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973; Из «Ли цзи» / Пер. с кит. В. Сухорукова // Из книг мудрецов. М., 1987; Couvreur S. Li Ki. Vol. 1–2. Ho Kien Fu, 1913; The Li Ki / Tr. by J. Legge // The Texts of Confucianism. Pt 3–4. Delhi, 1966 (The Sacred Books of China. Vol. 27–28); ** Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1987; Лапина З.Г. Ритуал как способ организации жизни в традиционной китайской культуре // ВМУ. Сер. 13. Востоковедение. М., 1991.
А.Г. Юркевич
Ли Цзэ хоу. 06.1930, г. Чанша пров. Хунань. Специалист по эстетике, историк философии. В 1954 окончил филос. ф т Пекинского ун та. Науч. сотрудник Ин та философии АОН Китая, зам. пред. Всекит. об ва изучения эстетики, чл. комиссии по присуждению степеней по филос. наукам при Госсовете КНР. С нач. 80 х гг. активно участвовал в междунар. науч. обмене, в 1983–1988 работал в Висконсинском ун те (США). После 1989 подвергался критике в кит. печати за причастность к течению «бурж. либерализации».
В 50 е гг. придерживался мнения о единстве объективности и социальности пре красного. Прекрасное материально и существует вне зависимости от индивид. субъекта, но является порождением практич. деятельности «макросубъекта» — человечества — по преобразованию мира природы. В 80 е гг., развивая «практич.» истолкование прекрасного, Ли Цзэ хоу определял его как единство истины и добра, или единство закономерности и целенаправленности. Человеч. чувство красоты опосредуется социальной практикой, связывающей человека с приро дой и в то же время дающей ему известную свободу, одной из форм к рой явля ется прекрасное. Выступая в 50–60 е гг. по проблеме предмета эстетики, Ли Цзэ хоу определял эстетику как «науку, исследующую закономерности красоты»,
ЛИ ЦЗЭ ХОУ
309
ЛИ ЧЖИ
310
включая филос. осмысление красоты как объективного и реального, конкр. изу чение психологии прекрасного, а также социологии и истории искусства.
В сфере истории философии Ли Цзэ хоу выступает за отказ от таких, с его т.зр., сомнительных шаблонов, как деление мыслителей на противостоящих друг другу материалистов и идеалистов или примитивное толкование гегелев ской спирали, подразумевающей превосходство последующих филос. систем над предыдущими. Считая в учении Конфуция стержневой категорией «гуман ность» (жэнь [2]), а не «ритуал» (ли [2]), Ли Цзэ хоу выделяет в понятии «гуман ность» четыре стороны — «кровнородств. основу», «психологич. принцип», «гуманизм» и «индивид. человеч. характер», к рые образуют единое целое, имеющее своим духовным признаком «практич. разум». Касаясь истоков кит. диалектики, Ли Цзэ хоу возвел их к «военной школе» (бин цзя), к рая сфор мировала традицию трезвого рационального подхода к объекту, быстрого определения двуединства его ключевых качеств, соответствующих бинарной оппозиции инь–ян, и прикладной конкретизации теоретич. принципов. Эта традиция была впоследствии развита Лао цзы. В неоконфуцианстве X–XVII вв. Ли Цзэ хоу видит прежде всего не гносеологию или космологию, а «попытку радикальной реконструкции конф. теории человека», выводящей этику на онтологич. уровень. Считает конф. ядро неким инвариантным пси хокультурным конструктом, присущим вплоть до наст. времени кит. крестья нину в той же мере, что и интеллигенту. К особенностям совр. конфуцианства (см. Новое конфуцианство) относит акцент на восприятии и развитии линии Конфуция — Мэн цзы — Чэн И и Чэн Хао — Чжу Си — Лу Цзю юаня — Ван Ян мина, переработку на основе этой традиции зап. идей (наука, демократия) или зап. философии (А. Бергсон, Б. Рассел, И. Кант, М. Хайдеггер) с целью поиска путей к решению стоящих перед Китаем социальных, политич., куль турных и пр. проблем. В качестве осн. фигур совр. конфуцианства, определив ших специфику отд. этапов развития этого течения, Ли Цзэ хоу выделяет Сюн Ши ли, Лян Шу мина, Фэн Ю ланя и Моу Цзун саня. Вторые роли отводит
Цянь My и Сюй Фу гуаню как историкам, а Чжан Цзюнь маю и Тан Цзюнь и — как философам с чрезмерно «запутанными» и не очень самост. системами.
* Ли Цзэ хоу. Чжунго цзиньдай сысян ши лунь (Очерки по истории китай ской мысли нового времени). Пекин, 1982; он же. Чжэсюэ мэйсюэ вэньсюань (Избранные статьи по философии и эстетике). Чанша, 1985; он же. Чжунго гудай сысян ши лунь (Очерки по истории древнекитайской мысли). Пекин, 1986; он же. Чжунго сяньдай сысян ши лунь (Очерки по истории китайской мысли новейшего времени). Пекин, 1987; он же. Сысян чжэсюэ мэйсюэ жэнь (Мысль, философия, эстетика, человек). Харбин, 1988; он же. Хуася мэйсюэ (Китайская эстетика). Пекин, 1989; он же. Чжунго сысян ши лунь (Очерки по истории китайской мысли). Хэфэй, 1999; ** Ding Zijiang J. Li Zehou: Chinese Aesthetics from a Post Marxist and Confucian Perspective // Contemporary Chinese Philosophy / Ed. by Chung ying Cheng and N. Bunnin. Malden (Mass.) – Oxford, 2002, p. 246–259.
А.В. Ломанов
Ли Чжи, Ли Цзай чжи, Ли Чжо у, Линь Цзай. 23.11.1527, Цзиньцзян окр. Цюаньчжоу пров. Фуцзянь, — 06.05.1602. Один из наиболее оригинальных и противоречивых мыслителей кит. средневековья, философ и литератор, последователь Ван Ян мина и сторонник т.н. «учения о сердце» (синь сюэ) в неоконфуцианстве, подвергавшийся из за «отступничества от конф. норм» офиц. запрету и замалчиванию в Китае вплоть до нач. XX в.
Пров. Фуцзянь, где близ порта Цюаньчжоу (в 1292 посещенного Марко Поло) родился Ли Чжи, играла роль гл. морских ворот страны, через к рые осуще ствлялась торговля со всей Азией. Здесь были широко распространены антиконф. настроения, приведшие, в частности в XVII в., в конце эпохи Мин (1368–1644), к массовому обращению жителей в христианство. Пред