Учебники 80164
.pdfпроцесса с учетом эстетических требований повышает производительность труда.
Эстетическое сознание тесно переплетается с сознанием нравственным. Широко известно изречение Чехова о том, что
вчеловеке все должно быть прекрасно: не только внешний вид, но поступки и мысли. Когда говорят о «некрасивом поступке», то под этим разумеют прежде всего нарушение норм и принципов морали. Идеалом человеческой личности всегда считали не утонченного эстета, рафинированного ценителя красоты, а всесторонне развитую, нравственную и социально активную личность.
Наиболее ярким выражением эстетического отношения человека к действительности является искусство. Этот термин многозначен. Прежде всего под ним понимают развитое навыком мастерство, требующее большого умения и художественного вкуса. Все это может быть отнесено ко многим видам человеческой деятельности. В узком смысле имеется в виду так называемое «изящное искусство», или художественное творчество, которое находит свое выражение
вмузыке, танце, театральных представлениях, живописи, скульптуре, архитектуре, художественных кинофильмах.
Возникновение искусства теряется в глубинах истории. Наши древние предки бесспорно были наделены незаурядными художественными способностями. Их «художественной мастерской» была чаще всего пещера, которая освещалась лишь огнем костра. В ней стены украшались рисунками, сюжеты которых брались из повседневной жизни. До нас дошли изображения животных, сцены охоты на них и последующих празднеств. Эти рисунки поражают точностью изображения и художественной экспрессией.
133
Видимо, элементы искусства формировались также в процессе труда. Характерно, что в «Одиссее» Гомера нет различия между искусством и ремеслом. Он, говоря о художественном творчестве, почти всегда понимает его как ремесло, как физический труд. Например, Одиссей, когда мастерил свой корабль, то, по словам поэта, скреплял доски «гармониями». В то же время художественное творчество, по
Гомеру, исходит от Божества. |
|
|
||
Маркс |
считал |
искусство |
областью |
духовного |
производства. Он писал, что «человек…формирует материю также и по законам красоты».
Искусство обладает рядом функций. Прежде всего назовем познавательную функцию, при помощи которой происходит передача опыта и информации, накопленных предшествующими поколениями. Произведения искусства и литературы рисуют широкую панораму жизни человечества, взятой в ее историческом развитии. они переносят нас в различные эпохи, делают соучастниками исторических событий как родной страны, так и стран всего мира. они показывают современность и предвосхищают будущее.
Познавательная функция тесно переплетается с функцией воспитательной. Лучшие произведения искусства, как классические, так и современные, формируют мировоззрение и нравственность человека, воспитывая в нем чувство прекрасного и гуманизм. Вместе с тем существует, а в наше время даже «процветает» и такое искусство, которое проповедует бездуховность, эгоизм, жестокость, порнографию. Цинизм, престижное поведение и потребление – таковы черты «сильной личности», обобщенного героя «массовой культуры. Это супермен, современный ницшеанец, стоящий «по ту сторону добра и зла», существенными
134
свойствами которого выступает антиинтеллектуализм, дух наживы и достижение своих целей любыми средствами. Борьба гуманизма и антигуманизма, проходящая через всю историю искусства, достигла ныне особой остроты и напряженности.
И, наконец, коренная функция искусства – создавать прекрасное и учить его восприятию. Истинно прекрасное вызывает особое чувство эстетического наслаждения. Без этого чувства – нет подлинного искусства, а есть искусство формальное, ремесленническое, мертвое.
Художественные наклонности, умение чувствовать красоту и наслаждаться ею – это удел не одних профессиональных деятелей культуры, но и подавляющей части человечества. Не даром гениальный русский композитор М.И.Глинка говорил, что создает музыку народ, а композиторы только ее обрабатывают.
Эстетическое отношение человека к действительности, его стремление освоить и перестроить мир по законам красоты изучается эстетикой. Но существуют, кроме того, науки, специализирующиеся на исследовании какого-либо конкретного вида искусства – литературоведение, музыковедение, театроведение и т.д.
В отличие от них эстетика считается философской наукой на том основании, что она изучает соотношение одной из форм общественного сознания и объективной действительности. Центральная гносеологическая, т.е. сугубо философская, проблема эстетики заключена в выяснении природы художественного образа и его отношения к объекту изображения.
«Эстетическое» является родовым понятием, видами которого выступают прекрасное, возвышенное, трагическое,
135
комическое и т.п. Эстетика есть та наука, которая изучает прежде всего прекрасное в природе, обществе, в человеке, а также общие принципы творчества по законам красоты.
В основе эстетического сознания лежит художественный образ как итог творческих усилий его создателя. Художественный образ при этом выступает как единство объективного и субъективного, сугубо индивидуального и общего. Он всегда чувственно воспринимаем, конкретен и единичен в отличие от понятия, которое является абстракцией, отражающее лишь общие признаки предмета. В реалистическом искусстве от образа требуется помимо правдивости деталей правдивое воспроизведение типических характеров в типических обстоятельствах. Поэтому подлинно художественный образ всегда является обобщением множества типических характеров и свойств человека. Таковы образы Отелло, Тартюфа, Хлестакова, «человека в футляре» - Беликова и т.д. Но это особый, доступный лишь великим художникам вид обобщения.
Первый вопрос о художественной правде в искусстве поставил Аристотель и пытался решить его с реалистических позиций. Он называл искусство «мимезисом», т.е. подражанием и воспроизведением действительности. Принцип подражания распространяется не только на собственно «изобразительные»искусства, но также на поэзию и музыку. Последняя даже обладает в этом отношении известным преимуществом перед изобразительным искусством. Музыка, по Аристотелю, способна воспроизводить этические свойства людей. Ритм и мелодия содержат в себе ближе всего приближающиеся к реальной действительности отображения гнева и кроткости, мужества и уверенности и всех противоположных им слов, а также прочих нравственных
136
качеств. Художественная правда, полагал философ, не сводится к простой правильности воспроизведения явлений действительности. Искусство облагораживает человека путем катарсиса – нравственного очищения личности.
Эстетическое учение Аристотеля и других античных мыслителей нашло дальнейшее развитие в эпоху Возрождения. Деятели Возрождения были не простыми реставраторами античной культуры, открывшими новую эпоху в художественном и духовном развитии человека. Главным их новаторским достижением стало теоретическое обоснование и художественное воплощение гуманизма. Им удалось показать духовную и физическую красоту человека. Наибольших успехов на этом пути достигла живопись и скульптура. «Тот, что презирает живопись, презирает философское и утонченное созерцание мира, ибо живопись есть законная дочь или, лучше сказать, внучка природы», - писал Леонардо да Винчи. Верность природе не означает слепого копирования. Красота разлита в отдельных предметах, и произведение искусства должно собрать их в одно целое, не нарушая при этом верности природе. «Все прекрасное умирает в человеке, но не в искусстве», - считал Леонардо да Винчи, говоря, что живопись содержит в себе некую божественную силу: она заставляет мертвых считать живыми по прошествии многих веков.
Другой гений той эпохи голландский живописец Рембрандт на своих полотнах раскрывал внутреннюю красоту человека, жизнь человеческого духа.
Итак, главная задача искусства – раскрыть прекрасное в человеке и природе. Но что такое прекрасное? И существуют ли объективные критерии его оценки? Об этом начали
137
размышлять философы начиная с Пифагора, но однозначных ответов на эти вопросы нет и поныне.
Многие мыслители отказываются вообще отвечать на эти вопросы. Д.Юм, например, отмечал, что вкусы у людей разные и доказать, у кого вкус хороший, а у кого плохой, невозможно.
Вольтер с присущим ему сарказмом писал: «Спросите гвинейского негра, для него прекрасное – черная лоснящаяся кожа, глубоко посаженные глаза, приплюснутый нос. Спросите черта, он ответит вам, что прекрасное это пара рогов, четыре когтя и хвост. Поинтересуйтесь, наконец, мнением философов, вы услышите в ответ невообразимую чепуху: философам необходимо некое соответствие архетипу прекрасного», т.е. прообразу, сверхчеловеческой идее. Д.И.Писарев полагал, что общий идеал, в том числе эстетический, «так же мало может предъявить право на существование, как общие очки или общие сапоги, сшитые по одной мерке и на одну колодку». На этом основании он не считал эстетику наукой.
И все-таки объективный критерий эстетической ценности художественных произведений существует. Им является время, причем время, измеряемое жизнью не одного поколения. Истинно прекрасные произведения искусства живут века, вызывают восхищение многих поколений. Например, музыка Баха, Бетховена, Моцарта, Чайковского и других великих композиторов живет и будет жить века, а жизнь популярных шлягеров скоротечна.
В процессе развития искусства возникало много направлений, течений, школ. Среди них выделяются классицизм, романтизм, реализм, натурализм, формализм, абстракционизм и т.п. Все они появились и появляются не случайно, а как отражение каких-то общественных запросов и
138
умонастроений. Каждое из этих направлений или школ в той или иной степени обогащало искусство новыми эстетическими идеями и художественными приемами. Спорить о том, какое из них «лучше», а какое «хуже» бессмысленно. Тем не менее весь опыт развития мировой художественной культуры свидетельствует о том, что магистральной дорогой искусства был и остается реализм, сочетающий правдивое изображение жизни с прекрасной эстетической формой.
Религия образует сложную систему, в которую наряду с религиозным сознанием как таковым включаются также религиозные институты и организации, религиозные отношения и деятельность. В религию входят: 1) религиозное учение, 2) религиозные чувства, 3) культ (обряды), 4) церковь как организация, секты.
Как и любая форма общественного сознания религия является одним из видов духовного воспроизводства действительности, включая и самого человека. Энгельс рассматривал религию как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражение, в котором земные силы принимают форму неземных.
По словам Энгельса, в начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, а позднее и общественные силы. Все они выступают в качестве чуждых, необъяснимых сил, фатально господствующих над человеком.
Однако ограничиться признанием, что религиозные образы носят фантастический, иллюзорный характер. Всего этого для выявления специфики религии недостаточно; элементы фантазии, воображения, искажения действительности можно найти и в других формах общественного сознания, не исключая и науку.
139
Отличительным признаком религии следует считать не просто наличие фантастических образов, а веру в реальное существование сверхъестественных существ, отношений, событий. Иногда верующие подкрепляют свою веру логическими доказательствами, данными науки, но в большинстве случаев обходятся без этого. Вера в существование внеземного, духовного мира и бессмертие души – основа любой религии.
Как и всякую другую форму общественного сознания, религию можно рассматривать на двух уровнях – общественной психологии и идеологии. Религиозная психология – это совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, которые складываются стихийно как результат непосредственного отражения людьми окружающих условий их жизни. Ее творцом является масса верующих. Компоненты религиозной психологии не связаны в стройную систему взглядов, а существуют в виде разрозненных представлений и образов. Возникновение религиозной психологии относится к первобытному обществу. Теологи утверждают, что религиозные чувства – это «особенные» чувства, которые имеют сверхъестественный характер и являются врожденными. Но согласно научным данным, религиозные эмоции по своей физиологической основе и психологическим качествам не содержат ничего специфического. Они лишь отличаются направленностью на вымышленный, иллюзорный объект. Любые человеческие эмоции, как положительные, так и отрицательные, могут стать религиозными, если окажутся связанными с религиозными представлениями.
Религиозная идеология представляет собой систему соответствующих идей и утверждений и выступает в форме
140
тех или иных концепций. Она возникает в период становления классового общества и разделения труда на физический и умственный. Ее создают, систематизируют и пропагандируют профессиональные идеологи и служители культа. Важнейшей часть религиозной идеологии является теология – систематическое изложение и обоснование учения о Боге, его свойствах, качествах, признаках. В религиозную идеологию входят также философские, этические и прочие учения, опирающиеся на религиозные постулаты.
Теологи заявляют о вечности религии и ее «богоустановленности». Однако по данным исторической науки религия существовала не всегда, а появилась примерно 30-40 тысяч лет назад, в то время как возраст человечества не менее миллиона лет. Постепенно возникнув, религия прошла долгий путь развития от многобожия к монотеизму (единобожию), от первобытных форм к национальным, а затем к мировым религиям (христианство, ислам, буддизм).
Понятие сверхъестественного, представляющего собой абстракцию, могло сформироваться лишь на сравнительно высоком уровне абстрактного мышления, под влиянием определенных гносеологических, психологических и социальных факторов.
В религиоведении, науке о религии, выработано понятие корней религии, которое означает устойчивую совокупность факторов, основных причин и условий, создающих возможность появления и функционирования религии.
Главными, определяющими корнями религии как формы общественного сознания многие ученые считают социальные корни – стихийность общественного процесса, невозможность предвидеть, а тем более управлять этими процессами. Это дополняется и усиливается классовым гнетом во всех его
141
проявлениях (экономическим, политическим, духовным, национальным). Неблагоприятные, чуждые интересам человека социальные условия порождают особое психологическое состояние, устойчивые отрицательные эмоции (страх, страдание, подавленность, отчаяние), действующие не только на индивидуальном, но и на массовом уровне. Конечно, не каждый человек, переживающий подобные чувства, становится религиозным. Это лишь условие, предпосылка обращения к религии, ее психологические корни.
То же самое можно сказать и о гносеологических корнях религии, которые создают возможность, предпосылку для возникновения религиозных чувств и представлений. В основе религиозного одухотворения и олицетворения мира лежит логическая операция аналогии. Поскольку первобытный человек не выделял себя из природы, постольку он представлял явления природы по аналогии с собой, как живые, сознательные. Способность человека к воображению, играющая большую роль на чувственном этапе познания, образует гносеологическую предпосылку возникновения фантастических образов (ангела, черта и т.п.). Абстрагирующая и обогащающая деятельность человеческого сознания таит в себе опасность отрыва познавательных образов от реальных вещей и превращения общих понятий в самостоятельные сущности, не зависимые от реального мира.
Религия выполняет ряд функций: регулятивную, социальную, мировоззренческую.
Регулятивное воздействие религии на сознание и поведение верующих осуществляется с помощью совокупности норм и ценностей, предписаний и запретов. Церковь стремиться регулировать нравственное поведение
142