Конспект лекции 11

Тема 11. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

1

План

1.Философские подходы к пониманию природы сознания

2.Сознание как форма отражения

3.Структурные элементы сознания

4.Мышление и язык

5.Самосознание

6.Общественное и индивидуальное сознание

1. Философские подходы к пониманию природы сознания

Бытие представлено различными видами, уровнями и формами. Принято различать

объективный и субъективный виды,

актуальный и потенциальный уровни и

природную и социальную формы бытия.

Мы уже рассмотрели философское понимание объективного бытия – материи. Теперь

рассмотрим его противоположность – субъективное бытие, или сознание. Сознание в философии понимается предельно широко и поэтому может выражаться посредством многих понятий: душа, дух, духовность, ментальность, определенный уровень организации психики и пр.

Рассмотрим общую классификацию подходов к пониманию того, что собой представляет сознание, опираясь на общий принцип деления философских учений на монистические и дуалистические.

Итак, монистические концепции сознания. Здесь мы можем выделить три подхода. Несколько выпадает из общей классификации, но тем не менее периодически

появляется на философской сцене идея существования нейтральной субстанции («нейтральный» монизм), лежащей в основе как материи, так и сознания, обеспечивающей их существование, развитие и взаимодействие. Данная идея реализуется, например, в философии Спинозы (материя и мышление выступают как модусы единой субстанции) или, позднее, в эмпириокритицизме (махизме), где речь идет о нейтральных элементах, обеспечивающих непрерывный переход от физического к психическому и вызывающих у нас ощущения, комплексы которых мы интерпретируем как тела.

Идеализм постулирует вторичность материи, которая порождается активностью какихлибо идеальных субстанций, существующих вне и независимо от человеческого сознания (Богом, Абсолютной идеей, Мировой волей и др.) – если это объективный идеализм, либо индивидуальным человеческим сознанием – если это субъективный идеализм. В последнем случае речь идет о том, что можно утверждать лишь существование репрезентаций, образов внешних объектов в наших сознаниях, но не существование самих объектов.

Материализм исходит из первичности материи и производности от нее сознания. Существует несколько вариантов материалистических учений о сознании, которые можно объединить в две группы: первая приравнивает сознание к мозгу, вторая, признавая, что

2

существует только материальная субстанция – мозг, определяет сознание как его функцию, системное свойство, несводимое к материи и не описываемое в терминах физической теории.

Материалистический подход к пониманию сознания оказался более плодотворным, чем идеалистический и нейтральный.

Дуалистические концепции утверждают параллельное существование сознания и материи, обладающих своей особой природой и не сводимых друг к другу. Классический субстанциональный дуализм берет начало в философии Рене Декарта. Суть этого дуализма в следующем. Мы имеем отчетливое представление о себе как носителях мышления, которое не имеет протяженности в пространстве (причем начав с установления существования мыслящего Я, Декарт затем включает в него, кроме интеллектуальных компонентов, чувственные и волевые). В то же время мы имеем отчетливое представление о наличии у нас тела, а также о наличии других протяженных физических тел, с которыми мы так или иначе взаимодействуем. Мышление (сознание) и тело (материя) не могут быть идентичными, так как обладают принципиально разными свойствами. В то же время очевидно их неразрывное единство в человеке. Возможность познания протяженной материи Декарт объяснял наличием у нас врожденных идей.

2. Сознание как форма отражения

Сознание – высший уровень духовной активности человека как социального существа. Важной функцией сознания является мысленное построение действий и предвидение их последствий, самоконтроль.

Сознание обладает собственным бытием: производным, как полагают материалисты, или же самостоятельным (субстанциальным), в чем убеждены идеалисты. И те, и другие сходятся в том, что сознание принадлежит к сфере идеального (т.е. нематериального).

Рассмотрим сознание с материалистических позиций как форму отражения. Отражение

– одно из свойств материи, которое состоит в воспроизведении особенностей отражаемого объекта или процесса. При этом решающее значение имеет не физическое тождество компонентов взаимодействующих систем, а их структурное соответствие и сходство. Отражение наблюдается на всех уровнях организации материи:

-в неживой природе отражение является атрибутивным свойством и состоит в способности любой вещи (материальной системы) продуцировать изменения, следы, которые находятся в соответствии с воздействующей на нее вещью (материальной системой);

-при переходе к живой природе свойство отражения становится функциональным, живые организмы активно используют его как средство самосохранения, ориентации в окружающей среде и регулирования своего поведения.

В живой природе различают четыре формы отражения:

-раздражимость – свойство организмов (растений и простейших) отвечать на воздействия внешней среды изменениями своего состояния; это допсихическая форма отражения, не связанная с формированием идеального образа;

-чувствительность – способность отражать свойства предметов в виде ощущений, связанная с формированием нервных тканей; является начальной формой психики;

-перцептивная психическая деятельность, обусловленная развитием органов чувств, центральной нервной системы и головного мозга. Высшие животные, обладающие психикой,

3

способны не просто ориентироваться в окружающей среде, но и прогнозировать развитие некоторых событий (так называемое опережающее отражение). На этой ступени развития организм освобождается от жесткой зависимости от внешней среды, он способен изменять свое поведение, приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам. Однако животные не осознают своих действий и руководствуются преимущественно инстинктами, т.е. сложными врожденными или приобретенными реакциями организма на раздражители, хотя им и доступны некоторые виды рассудочной деятельности;

- сознание – высшая форма активного отражения, присущая только человеку, обусловленная как природными/физиологическими, так и социальными факторами. К физиологическим предпосылкам возникновения сознания относят: большой объем мозга по отношению к телу, сложная организация мозга и нервной системы, прямохождение, рука с возможностью мелкой моторики, сложный речевой аппарат, позволяющий производить достаточно большое количество дифференцированных звуков, специфическая организация зрения, отсутствие жестких инстинктов, пластичность психики, длительный период детства, позволяющий передать ребенку необходимый социальный и культурный опыт, компенсирующий недостаток врожденных инстинктов. Однако одних физиологических факторов для возникновения сознания недостаточно. Необходимо социальное окружение, обеспечивающее формирование навыков мышления, волевых усилий и эмоциональны реакций. Сознание не является врожденным свойством человеческого организма. Известны случаи так называемых Маугли – детей, в силу каких-либо обстоятельств длительное время живших среди животных, повадки которых они перенимали, и, если находились среди них достаточно долго, скажем, от рождения до пяти лет, то приучить таких детей к человеческому образу жизни и пище оказывалось невозможным. Формирование сознания у ребенка требует усилий со стороны взрослых, которые обучают его языку – второй сигнальной системе, имеющейся только у человека, и поведенческим нормам, позволяющим впоследствии войти в состав различных социальных групп.

Сознание как форма отражения возможно благодаря существованию такой сложноорганизованной материи, как мозг. Доказательством этого тезиса служит тот факт, что повреждение различных участков головного мозга влечет за собой нарушение работы сознания. Исследования показали, что лобные доли отвечают за контроль действий, производимых человеком, затылочные доли – за ориентацию в пространстве, кора больших полушарий состоит из нескольких слоев нервных клеток и выполняет речевую, зрительную и слуховую функции.

Сознание проблематично как объект изучения: во-первых, его невозможно наблюдать непосредственно, в чистом виде; во-вторых, если исходить из положения о том, что сознание

– это функция высокоорганизованной материи, то все равно не ясен момент перехода от его материального носителя (мозга) к собственно идеальным образам сознания; в-третьих, при понимании сознания как формы отражения материального мира остается нерешенным вопрос о том, как появляются образы или идеи, не связанные с данными нашего чувственного опыта.

Оналичии сознания мы судим по следующим признакам:

-особый тип человеческого поведения (иногда вопреки целесообразности и самосохранению);

-способность к изготовлению предметов, отсутствующих в природе;

-наличие развитого языка, позволяющего общаться на темы, избыточные с точки зрения выживания (поэзия, философия, религия, наука и др.);

4

- способность видеть в вещах нечто иное (за падающими яблоками закон всемирного тяготения);

-прогнозирование и моделирование будущего;

-самосознание.

3.Структурные элементы сознания

Спсихологической точки зрения, в сознании выделяют три сферы: когнитивную (познавательную), эмоциональную и мотивационно-волевую.

Когнитивная сфера включает такие компоненты, как чувственное восприятие мира (ощущения, восприятия, представления), абстрактное мышление (формами которого являются понятия, суждения и умозаключения), внимание, память, воображение, интуиция (корни которой скрыты в бессознательном).

Эмоциональная сфера охватывает внутренние чувства человека, которые следует отличать от внешних, сенситивных чувств: ее составляют чувства радости, горя, любви, сострадания, ненависти и др. Можно выделить три уровня эмоций: 1) аффекты – сильные эмоции (гнев, ужас, ярость и др.); 2) эмоциональные состояния – настроения (подавленность, радость, грусть и т.п.); 3) элементарные эмоции (жажда, голод и т.д.). Эмоциональная сфера сближает человека с животными, но его эмоции во многом являются социально обусловленными, такими, которых в природе не существует, например, любовь или ненависть.

Мотивационно-волевую сферу составляют потребности, интересы и мотивы нашей деятельности, а также воля, представляющая собой способность к выбору цели, а также усилия, необходимые для ее достижения.

Единство и взаимосвязь трех указанных сфер сознания можно проследить в сознательных поступках, из цепи которых состоит жизнь человека. Так, например, волевые импульсы, побуждающие нас к действию или сдерживающие нашу активность, являются опосредующим звеном между мышлением, которое формирует и обосновывает наши цели, а также средства их достижения, и эмоциями, сопряженными с формированием образа желаемого и оценкой происходящего.

4. Мышление и язык

Объективным выражением сознания вообще и мыслительных процессов в частности является язык как универсальное информационно-коммуникативное средство, опосредующее непосредственные и конкретные человеческие восприятия объективной реальности.

Мышление – важнейшая функция сознания, состоящая в формировании понятий и оперировании ими. Оно является опосредованной формой отражения объективного мира, в которой свойства предметов превращаются в абстрактные мысленные образы.

Материальным субстратом мышления служит кора головного мозга, вернее, нейрофизиологические процессы, протекающие в ней. При этом сама мысль является идеальной, не обладающей физическими, химическими и другими материальными свойствами.

Язык, будучи средством объективации, т.е. средством «вынесения» содержания нашего сознания вовне, содержит в себе и материальную (звук/речь или символ), и идеальную (смысл, значение) составляющие.

5

Языковые выражения выступают связующим звеном между мышлением и миром. Они позволяют выделять и идентифицировать объекты окружающей действительности, обобщать их признаки и формировать абстрактные мысли. Эта способность языковых знаков и выражений ставит перед нами вопрос о том, как именно она «работает»? Каким-то непосредственным, прямым путем? Или через опосредование когнитивными структурами, матрицами? В последнем случае имеется в виду, что человеческий разум является лишь частным проявлением всеобщего космического Логоса, который обеспечивает порядок и соответствие нашего мышления общему порядку вещей и событий. На наличие общего (логического) порядка указывает то, что одни и те же смыслы/идеи могут быть выражены в разных выражениях и на разных языках.

Однако возможен и другой подход, основанный на гипотезе лингвистической относительности Сепира-Уорфа, которая отрицает наличие универсальных предметных кодов восприятия действительности, соотносит качество и способ восприятия человеком с типом языковой культуры. Сознание носителей конкретных языков семантически дифференцировано, что порождает содержательные разрывы, разломы между трактовками явлений у представителей разных языковых общностей.

Мышление возможно только на основе языка, в котором более или менее определенно фиксируются и закрепляются отдельные понятия. Природа языка является социальнокультурной, т.к. он служит для передачи эмоциональных состояний, результатов мышления или побуждений к действию одного человека другим людям. Он принадлежит одновременно к сфере субъективного (оформляет в понятиях различные проявления психической/ментальной жизни отдельных индивидов) и к сфере объективного (т.к. является формой взаимодействия между людьми). Сознание и мышление – идеальны, язык же – материальная знаковая система, посредством которой они заявляют о себе.

Проблемность и в то же время значимость языка привела к тому, что в ХХ веке он стал едва ли не главной проблемной областью философии.

5. Самосознание

Важной особенностью сознания является его единство, целостность всех компонентов внешнего и внутреннего опыта как в данный момент времени, так и в прошлом, и в будущем. Это единство опыта обеспечивается самосознанием – способностью человека выделять себя из окружающего мира, соотносить себя с ним и противостоять ему.

Самосознание – сознание второго уровня;

– сознание сознанием самого себя.

Самосознание является исторически развивающимся образованием, проявляющимся на разных уровнях. Первый уровень – это элементарное осознание своего тела. Второй уровень связан с осознанием себя членом того или иного общества, культуры, социальной группы и, соответственно, принятием определенных ценностей. Самый высокий уровень самосознания – возникновение образа Я, выстраивание «Я-концепции» и самооценка.

Следует различать нечетко выраженные формы самосознания и рефлексию. Первые сопровождают течение всех психических/ментальных событий и являются условием их контроля. Рефлексия же представляет собой высшую форму самосознания, которая осуществляет специальный, направленный анализ способов деятельности и явлений своего сознания, формирует представление о собственном Я человека.

6

Представление о Я не является чем-то самоочевидным, оно конструируется человеком в процессе самосознания и самопознания как результат отношения к себе со стороны обобщенного другого субъекта и всегда несет на себе отпечаток конкретных социальноисторических условий. В отличие от простейших форм самосознания рефлексия возникает только в определенных ситуациях, когда человек сталкивается с необходимостью пересмотра привычных представлений о мире и себе, своих действий, целей и ценностей.

Самосознание – это не только самопознание, формирование образа себя, но критический анализ этого образа, самооценка и самоконтроль.

В процессе рефлексии Я делает себя своим собственным объектом исследования. Это является определенной гносеологической проблемой. Единственный метод самопознания/самосознания – это самонаблюдение, или интроспекция. Как факт психической жизни интроспекция очевидна. Однако как она возможна с точки зрения теории познания? Обычное восприятие предметов и событий возможно при помощи органов чувств. Каким образом субъект может воспринимать собственные ментальные состояния (мысли, переживания, желания и пр.)? С помощью каких органов чувств можно воспринимать факты собственного сознания? И кто в этом случае является воспринимающим субъектом? Где он находится?

Еще одна сложность состоит в том, что акт самосознания включается в само поле сознания и, как следствие, меняет его. В связи с этим американский философ и психолог Уильям Джеймс (1842-1910) настаивал на том, что метод изучения сознания является не интроспективным, а ретроспективным, ибо мы не можем воспринять содержание сознания таким как оно есть, а можем лишь вспоминать о том, каким оно было, и уже более не существует, т.к. изменилось.

Классический подход, идущий от Декарта, рассматривает самосознание как сознание сознания и работает исключительно в области ментального, духовного. Неклассический подход определяет самосознание, в первую очередь, как восприятие собственного тела и его места среди других тел и событий физического мира. Это позволяет соединить субъективный и объективный срезы реальности.

Говоря о значении самосознания, уместно вспомнить «Введение в философию» М.К. Мамардашвили, где он говорит о том, что у человека нет гарантий (т.е. каких-то природных, независящих от самого человека, механизмов) становления человеком. Человек должен самосозидать, конструировать себя.

Не подлежит сомнению, что человек определяется через принадлежность к какой-то социальной группе, культуре, традиции, формируемые ими цели и желания, но иногда он совершает поступки, которые не могут быть объяснены этой принадлежностью. В таких случаях проявляется его личностное основание, собственный выбор, имеющий основание исключительно в самом человеке.

Мамардашвили использует понятие «само-бытие» – то, что не имеет под собой никаких оснований, кроме самого себя и указывает на то, что личность – самобытийствующая структура, т.е. она сама является своим основанием безотносительно какой-либо культурной традиции.

Самобытие в силу его самопроизвольности связано со свободой, т.к. оно само себе задает закон существования. Свобода – это не произвол, а внутренняя необходимость, необходимость самого себя как определенного порядка, противостоящего хаосу.

7

М.К. Мамардашвили обращает наше внимание на то, что человеческие поступки, диктуемые определенными намерениями, вливаются в общие сцепления, в общий контекст бытия и свой смысл обретают именно там, а не в сознании того, кто совершает поступок. «Пока я здесь говорю, где-то что-то произошло, что непосредственно связано со мной. Я об этом ничего не знаю, но в принципе это уже известно, уже свершилось». Мы отражены в тысячах зеркал бытия, и необходимо собрать все свои рассыпанные отражения в одну точку – точку сборки сознательной жизни. Только тогда мы получаем свободу, свободу в том смысле, что сделанное мною, как целостным Я, не зависит от того, в реку каких последствий и в какие сцепления попадет мой поступок, оно получает автономность.

Самосознание – взгляд на свою сущность, а не на свои поступки.

Как телесные существа мы конечны. Любой физический/физиологический процесс ограничен во времени, подлежит распаду. Человек стремится к преодолению этой конечности и достигает этого путем придания смыслов бытию и фиксирования этих смыслов в символах. Символы разграничивают наши переживания и вносят в них порядок. Наши переживания сами по себе не могут удержаться на высоком уровне интенсивности, разрушаются со временем, но символы позволяют их возобновлять, порождая тем самым определенные события. Таким образом, человек, создавая смыслы, значимые для него, и символы, фиксирующие эти смыслы, создает структуру бытия и свое место в этой структуре.

6. Общественное и индивидуальное сознание

Сознание человека формируется только в обществе, в процессе коммуникации. Опосредование индивидуального сознания общественным начинается с момента усвоения ребенком языка, норм поведения, мышления и социальных чувств: нравственных, религиозных, эстетических.

Подобно тому, как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма «сознаний» отдельных личностей. В то же время нельзя утверждать, что оно является чем-то общим, что есть в каждом индивидуальном сознании. Носителями общественного сознания являются различные социальные группы, общество в целом, и это делает его границы неопределенными, подвижными.

Общественное сознание является относительно автономным образованием. Это достигается благодаря тому, что оно имеет свои способы объективации, воплощаясь в различных явлениях и предметах культуры: произведениях искусства, достижениях науки и техники, религиозных, правовых, политических, философских и других концепциях. Тем самым общественное сознание приобретает некоторую самостоятельность по отношению как к автору оригинальных идей, так и к другим его носителям.

Структура общественного сознания включает:

-уровни: обыденное и теоретическое;

-виды: идеология и общественная психология

-формы: политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное.