Фридрих шеллинг (1775-1854)

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг — выдающийся представитель немецкой классической философии. Окончил Тюбингенский университет, где учился вместе с Гегелем.

В творчестве Шеллинга обычно выделяют несколько этапов: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, философия тождества, философия мифологии, философия откровения. Особое место занимают философия свободы и философия искусства. Марксистская традиция рассматривала эти этапы как проявления непоследовательности, фантазии и конечной деградации философа-поэта. Однако есть основания вместе с философом считать эти формы органическими, взаимодополняющими частями его общего развивавшегося пантеистического учения, а вместе с тем — и попытками синтеза универсальной системы философии.

Шеллинг целостно перенял и развил дуализм Канта и его тенденцию к синтезу материализма и идеализма (поэтому свою философию он называл «трансцендентальный идеализм», а также «универсализм», «философия всеединства», «идеал-реализм»).

Философия природы Шеллинга подрывала господствовавший в естествознании того времени механицизм. Она учитывала и обоб-

381

Европейская философия нового времени

щала новейшие открытия в науке и сама немало способствовала развитию европейской науки благодаря тому, что строилась на диалектических принципах единства, развития и всеобщей двойственности природы. Шеллинг развил диалектический метод Фихте и применил его, в отличие от последнего, к изучению всей действительности: развивается как сознание, так и природа, как субъект, так и объект. При этом природа одухотворяется — рассматривается как «интеллигенция» в процессе становления от бессознательного к сознанию, порождение которого является целью природы. Источником развития природы и сознания выступает взаимодействие противоположных сил. Организмы возникают путем развития неорганических форм; жизнь есть единство синтеза и распада веществ.

В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг рассматривает развитие субъекта познания от теоретических его ступеней (ощущение, созерцание, представление, суждение, разум) к практическим, нравственно-волевым. Основная проблема здесь — соотношение теоретического (бессознательного у Шеллинга) и практического (сознательного). Опираясь на эстетику Шиллера и романтиков (бр. Шлегели, Новалис, Тик, Винкелъман и др.), Шеллинг видит в искусстве разрешение противоречий между ними и поэтому считает искусство высшей формой знания и «органоном философии». Центральным понятием и методом теории познания он считает «интеллектуальную интуицию». Впервые в теорию познания был введен им принцип историзма.

В философии тождества Шеллинг рассматривает сущность бытия (абсолют) как тождество субъективного и объективного, духа и природы, абсолютный разум (бог, или ничто), содержащий в себе возможность всех определений и состояний. Полная осущест-вленностъ этих возможностей представлена в универсуме.

В философии свободы Шеллинг объясняет рождение мира и всякое творчество как акт бессознательной воли, коренящейся в неразумной, темной основе бога. Самоутверждение свободной воли есть отделение ее от универсального начала (бога) и начало зла. Поэтому смысл истории — воссоединение человечества с богом (универсумом). Эти идеи он развивает в философии мифологии и откровения. Мифология является первой и заключительной формой самосознания народа, формирующей нацию.

Основные сочинения: «Философские письма о догматизме и критицизме», «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или О божественном и природном

382

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

начале вещей», «Философские исследования о сущности человеческой свободы», «Введение в философию мифологии».

В.Е.Гарпушкин

[БЫТИЕ, ПРИРОДА]

Поскольку все, о чем можно сказать, что оно есть, по своей природе обусловлено, безусловным может быть только само бытие. Но так как единичное бытие может быть мыслимо в качестве обусловленного только как определенное ограничение продуктивной деятельности (единственного и последнего субстрата всей реальности), то само бытие есть та же продуктивная деятельность, мыслимая в ее неограниченности. Следовательно, для науки о природе природа изначально только продуктивность, и из нее как из своего принципа должна исходить наука (20.192-193).

Поскольку мы знаем целостность объектов только как воплощение бытия, эта целостность для нас только мир, т.е. только продукт. Правда, подняться в науке о природе до понятия более высокого, чем понятие бытия, было бы невозможно, если бы всякое пребывание (которое мыслится в понятии бытия) не было иллюзорным, по существу лишь непрерывным, равномерным и постоянно повторяющимся возникновением.

Поскольку мы полагаем целостность объектов не только как продукт, но одновременно и необходимо как продуктивность, эта целостность возвышается для нас до природы; именно это тождество продукта и продуктивности, и ничто иное, обозначается понятием природы даже в обыденном словоупотреблении.

Природу как продукт (natura naturata)¹ мы называем: природа как объект (эмпирия занимается только ею). Природу как продуктивность (natura naturans)² мы называем: природа как субъект (теория занимается только ею).

Поскольку объект никогда не бывает безусловным, в природу должно быть положено нечто совершенно необъективное, это абсолютно необъективное и есть изначальная продуктив-

'Сотворенная природа (лат.). Творящая природа (лат.).

383