Лейбниц (1646-1716)

Готфрид Вильгельм Лейбниц — выдающийся немецкий философ, математик, естествоиспытатель, а также известный общественно-политический деятель своего времени. Получив юридическое образование в Лейпцигском университете, он в том же, 1666 г., защитил сначала магистерскую, а затем и докторскую диссертации. Его целеустремленность в овладении знаниями, углубленные систематические занятия логико-математическими исследованиями привели к ряду выдающихся результатов: разработал (независимо от Ньютона) дифференциальное и интегральное исчисление, усовершенствовал счетно-решающее устройство Паскаля, выдвинул ряд гениальных идей в области естествознания, юриспруденции, лингвистики и других наук. Как признанный авторитет в науке, он последовательно стал членом Лондонского Королевского общества, Парижской Академии наук, Академии естествознания в Риме, был основателем (1700) и первым президентом Берлинской Академии наук.

Как философствующий ум, Лейбниц стремился синтезировать все существенное из истории философии с современным ему научным знанием на базе принятой им методологии. Основными требованиями последней признавались универсальность и строгость философских рассуждений. Опираясь на идеи Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы и др., Лейбниц создал собственную оригинальную философскую концепцию; в соответствии с ней необходимо принципиально различать мир умопостигаемый (мир истинно сущего) и мир феноменальный (чувственно воспринимаемый физический мир). В основе бытия лежат неделимые первоэлементы — монады — «духовные атомы», психические деятельные субстанции. Все они объединены принципом предустановленной гармонии, т.е. поведение монад полностью взаимокоррелировано и предопределено. Это происходит благодаря заложенной Богом способности монад представлять, воспринимать и отражать все другие монады и весь мир («монада — зеркало Вселенной»).

304

Европейская философия нового времени

Объясняя процесс познания, Лейбниц стремился найти компромисс между декартовским рационализмом и локковским сенсуализмом. Он считал прирожденной способность ума к познанию ряда идей и истин: к ним он относил такие идеи, как «Я», «тождество», «бытие», «восприятие», а к истинам — всеобщие и необходимые истины логики и математики.

Основные философские сочинения: «Рассуждение о метафизике» (1686), «Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом» (1695), «Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710), «Монадология» (1714).

Ниже приводится с небольшими сокращениями текст «Монадологии» — итогового краткого изложения сложившейся идеалистической системы Лейбница

В.Н.Князев

Монадология

Монада, о которой мы будем здесь говорить, есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; простая, значит, не имеющая частей.

1. И необходимо должны существовать простые субстанции, потому что существуют сложные; ибо сложная субстанция есть не что иное, как собрание, или агрегат, простых.

2. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.

3. Нечего также бояться и разложения монады, и никак нельзя вообразить себе способа, каким субстанция могла бы естественным путем погибнуть.

4. По той же причине нельзя представить себе, как может простая субстанция получить начало естественным путем, ибо она не может образоваться путем сложения.

6. Итак, можно сказать, что монады могут произойти или погибнуть сразу (tout d'un coup), т.е. они могут получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение, тогда как то, что сложно, начинается или кончается по частям (10.413).

8. Однако монады необходимо должны обладать какими-нибудь свойствами, иначе они не были бы существами. И если бы

20 Хрестоматия го истории философии ч 1

305