Мишель эйкем де монтень (1533—1592)
Монтень родился в замке Монтенъ близ Перигора, в 60-ти километрах от Бордо. Его отец, королевский офицер, дал сыну хорошее образование, желая осуществить в нем свои собственные нереализованные возможности. Для этого были все основания: и довольно значительное богатство, накопленное предками-купцами, и замок, с приобретением которого семья получила права на дворянский герб, и общество ученых-гуманистов, которыми был полон, замок. Мальчика воспитывали по рецептам ренессансной педагогики: в раннем детстве опрос в крестьянской семье, чтобы, повзрослев, он проникся уважением к людям труда. В годы ученичества Монтенъ получил классическое образование, а латынь даже стала для него буквально вторым родным языком. Обучался он в колледже города Бордо, а затем — университете (возможно в Тулузе), потом на протяжении 16 лет был судейским чиновником. В эти годы он познакомился со многими политическими деятелями, как католиками, так и гугенотами, встречался с королями Франции, начиная с Генриха II и кончая Генрихом IV, с которым он видимо особенно сблизился, когда принимал его у себя в качестве гостя, В 1570 г. Монтень покинул службу, уединившись в башне своего замка, где у него были оборудованы библиотека, кабинет и спальня, что можно объяснить его нежеланием примыкать к какой-либо из соперничающих в гражданской войне партий. Считая себя последователем древнегреческого философа — скептика Пиррона, он старался следовать его завету не только не участвовать в событиях, но и воздерживаться от суждений, т.к. никто не может быть уверен в достоверности истины. Однако стоять в стороне оказалось невозможно, и в 1580 г. Монтень был избран мэром города Бордо.
В уединении своего замка Монтень начал создавать свой основ-, ной философский труд — «Опыты». Будучи скептиком, но не агностиком, автор выступил против схоластического догматизма и религиозного авторитаризма. В центре книги — вопрос о человеческом знании: подвергая критике закоренелые предрассудки, Монтень показывал вместе с тем историческую относительность и изменчивость знания, необходимость его постоянного совершенствования. По его мнению, «философствовать — значит сомневаться». Его идеи тяготеют к материализму: жизнь и деятельность людей подчинена законам природы, душа зависима от тела и т.д. Хотя Монтень и не отрицал напрямую существования бога, так что в 1579 г. «Опыты» прошли с некоторыми замечаниями пап-
226
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
скую цензуру и были изданы в Бордо в 1580г., он, по-видимому, был скрытым атеистом: считал теологию ложной наукой, закабаляющей разум, отрицал бессмертие души и загробное воздаяние, так что в 1676 г., уже после смерти Монтеня, его сочинение было включено Ватиканом в индекс запрещенных книг.
В области этики Монтенъ близок к эпикурейскому гедонизму. Он проповедовал веротерпимость, лояльность, доброжелательность как непременные устои нравственности. Все это оказалось неприемлемым для тогдашней католической церкви.
Взгляды Мишеля де Монтеня оказали большое влияние на философию французского возрождения. Авторитет «французского Сократа», как его называли, был велик и в других странах: согласно современным исследованиям, в сочинениях Шекспира содержится 750 прямых заимствований из «Опытов».
Н.Л.Крицкая, А.В.Янушко
БЕЗУМИЕ СУДИТЬ, ЧТО ИСТИННО И ЧТО ЛОЖНО, НА ОСНОВАНИИ НАШЕЙ ОСВЕДОМЛЕННОСТИ
«Опыты» (фрагмент).
Не без основания, пожалуй, приписываем мы простодушию и невежеству склонность к легковерию и готовность поддаваться убеждению со стороны. Ведь меня, как кажется, когда-то учили, что вера есть нечто, как бы запечатлеваемое в нашей душе; а раз так, то чем душа мягче и чем менее способна оказывать сопротивление, тем легче в ней запечатлеть что бы то ни было. Ut necesse est lancem in libra ponberidus impositis deprimi, sic animum perspicuis cedere1.
В самом деле, чем менее занята и чем меньшей стойкостью обладает наша душа, тем легче она сгибается под тяжестью первого обращенного к ней убеждения. Вот почему дети, простолюдины, женщины и больные склонны к тому, чтобы их водили, так сказать, за уши. Но, с другой стороны, было бы глупым бахвальством презирать и осуждать как ложное то, что кажется нам невероятным, а это обычный порок всех, кто считает, что они превосходят знаниями других. Когда-то страдал им и я, и чаша весов опускается под тяжестью груза, так и дух наш поддается воздействию очевидности (лат.).
227