Неоплатонизм
Школа неоплатонизма возникла в III в. н.э. в Риме, ее основателем был Плотин, последователями — Порфирий, сириец Ямвлих, афинянин Прокл. Неоплатонизм, как это явствует из названия, занимался развитием и переработкой философских взглядов Платона в контексте более поздних учений. Неоплатонизм оказал существенное влияние на формирование христианской философии, что особенно ярко проявилось в творчестве одного из наиболее известных представителей западной патристики Августина Блаженного.
Неоплатонизм дополнил Платона учением об эманации — постепенном нисхождении высшего бытия через опосредующие звенья (ум, мировую душу, душу человека) до небытия или материи неодухотворенной. Если под высшим бытием Платон понимал всю совокупность идей, объединенных идеей блага, то для неоплатоников — это уже первоединый «неизречимый» Бог, или Единое, Учение об эманации является сущностной основой философской системы неоплатонизма.
Л. Т.Ретюнских
ПЛОТИН (ОК.203—269 Н.Э.)
Плотин — основоположник и главный представитель неоплатонизма — философского направления, которое оказало большое влияние на формирование не только позднеантичного мировоззрения, но и философии европейского Возрождения, католической и
143
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
православной религиозно-философской мысли. Вместе с тем, как можно предполагать, на взгляды Плотина оказало определенное влияние раннехристианское учение, хотя он сам выступал с его критикой.
По оценке В. С. Соловьева учение Плотина представляет «грандиозное и стройное мировоззрение, которое... составляет завершение всей древней философии».
Главное место в философии Плотина занимает учение о едином, причем единое рассматривается как единство всего положительного (благо). Это совершенное (полное) единство не может быть ограничено или замкнуто в себе. В силу избытка своей полноты единое «выступает» за границы самого себя. Для объяснения этого процесса исхождения единого из себя самого (эманации) Плотин использует образ источника, который наполняет реки, но сам при этом ничего не теряет.
Цель жизни человека — экстаз, слияние с божеством, достигаемое через катарсис — очищение от телесного и низменного. Эти идеи прочно вошли в апофатическое богословие Христианского учения.
А.С.Козлов
...Может считаться ясным, что все истинно сущее [возникает] из созерцания и есть созерцание, а возникшее из него возникло вследствие того, что оно созерцает и само есть предмет1 созерцания..; что поступки имеют целью знание, а стремление к знанию и порождения созерцания [имеют целью] завершение формы (eidoys) и другого предмета созерцания; что вообще все, будучи подражанием творящего, творит предметы созерцания и формы; что становящиеся сущности, будучи подражанием сущего, указуют творящее, сделавшее своей целью не акты творчества и не деяния, а возможность созерцать [их] результат; что* это хотят видеть размышления и еще раньше — ощущения, цель1 которых — знание, и еще до них природа творит предмет созерцания в самой себе и смысл, творя другой смысл. Ведь и то ясно, что если первое сущее состоит в созерцании, то необходимо и всему прочему стремиться к этому, раз начало — цель для всего. ...творить какое-либо бытие — значит творить форму, а это значит наполнять все созерцаниями. И ошибки, в возникающем ли или в действующем, суть уклонение созерцающего от предмета созерцания (1.547).
...Когда созерцание восходит от природы к душе и от последней к уму и когда созерцания становятся все более подлин-,,
144