18-СОФИСТЫ

СОФИСТЫ

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Софист в буквальном переводе с греческого (софистэс) означает знаток, мастер, художник, мудрец. Главным вопросом о них был вопрос о соотношении мира и знания. Убедившись, что с помощью хитросплетений речи можно легко доказать, что «черное» это «белое» и наоборот, софисты учили, что нет объективной истины, она зависит от места, времени, условий и самого человека, т.е. субъективна, а следовательно, мир непознаваем. Иными словами, они были первыми агностиками. (Агностицизм — учение о полной или частичной непознаваемости мира). Утверждение об относительности истины влекло за собой и утверждение об относительности нравственных норм — что кому выгодно, то и хорошо; часто такая позиция перерастала в аморализм.

Софисты не занимались физикой, четко разделяя то, что существует по природе и то, что существует по установлению. Они первыми в истории античной философии поставили человека в фокус мировоззренческих изысканий. Наиболее прогрессивное влияние софизма на философскую, религиозную и общественную жизнь Древней Греции следует видеть в том, что он по сути своей антидогматичен, а, следовательно, способен подтолкнуть человека к самостоятельному поиску в противовес слепой вере в авторитеты.

Софистов условно делят на старших — Протагор, Ксениад, Горгий, Продик, Гиппий; и младших — Алкидам, Пол, Калликл, Фразимах и др.

Протагор (ок.480—410 до н.э.), как и Демокрит, родился в Аб-дерах, много путешествовал, одним из первых стал брать деньги за обучение философии. Он написал законы для города Фурии, по поручению Перикла разработал конституцию для Афин, где и был схвачен и осужден за неверие в богов, а его книга «О богах» публично сожжена. Протагору принадлежит более десяти сочинений — «О сущем», «О науках», «О государстве», «О богах», «Прения или искусство спорить» и др., но ни одно из них не дошло до нас, поэтому мы можем судить обучении Протагора только по тем фрагментам, которые приводятся в трудах других философов — Платона, Секста-Эмпирика и др.

Л. Т.Ретюнских

ПРОТАГОР

Аристотель Soph. el. I 165. Софистика есть мудрость кажущаяся, а не истинная, и софист — умеющий наживать деньги от кажущейся, но неподлинной мудрости. _t

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Секст Pyrrh. hypot. I 216—219. Протагор... вводит принцип относительности. Протагор говорит, что материя текуча и при течении ее беспрерывно происходят прибавления взамен убавлений ее, и ощущения перестраиваются и изменяются в зависимости от возрастов и прочих телесных условий. Он говорит также, что причины всего, что является, лежат в материи, так, что материя, поскольку все зависит от нее самой, может быть всем, что только является всем нам. Люди же в различное время воспринимают по-разному в зависимости от различий своих состояний... так согласно его учению критерием существующего является человек.

Протагор. [У Секста] Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют.

Секст adv. math. VII 60. Протагор говорил, что все продукты воображения и все мнения истинны и что истина принадлежит к тому, что относительно, вследствие того, что все явившееся или представившееся кому-нибудь существует непосредственно в отношении к нему.

Протагор (У Платона Theat. 166 D—167 В). В самом деле я утверждаю, что истина такова, как я ее описал; а именно, что каждый из нас есть мера существующего или несуществующего. И действительно, один от другого бесконечно отличается этим самым, так как для одного существует и является одно, для другого другое. Но я далек от того, чтобы не признавать мудрость и мудрого человека. Напротив, именно того я и называю мудрым, кто, если с кем-нибудь из нас случится кажущееся и действительное зло, сумеет превратить его в кажущееся и действительное добро.

Протагор (у Евсевия Praep evang XIV 3,7). О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни.

Горгий

Секст (adv. maxh. VII 65). ...в сочинении носящем заглавие «О несуществующем или о природе», он устанавливает три главных положения... первое гласит, что ничто не существует; второе — что если что-либо существует, то оно непознаваемо для человека; третье — что, если оно и познаваемо, то все же, по крайней мере, оно непередаваемо и необъяснимо для ближнего.

99

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Продик

Секст Jadv. math. IX 181. Продик же Кеосский говорит: «Солнце, Луну, реки, источники и вообще все, что полезно для нашей жизни, древние признавали богами вследствие получаемой от них пользы, подобно тому как египтяне обоготворили Нил», по этой-то причине хлеб был назван Деметрой, вино — Дионисом, вода — Посейдоном, огонь — Гефестом...

Фразимах

Платон Polit. I 338 С — 344 А. Так, слушай, сказал он (Фразимах): справедливым я называю не что иное, как полезное сильнейшему... Всякая власть дает законы сообразные с ее пользою... Дав же законы полезные для себя, она объявляет их справедливыми для подданных и нарушителя этих законов карает как беззаконника и противника правды (1.316—318).