ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

Известная под этим названием философская школа возникла, как и пифагорейский союз, в «Великой Элладе», в полисе Элея, на южном побережье Аппенинского полуострова, и относится к «философии италийцев». Философы, определившие лицо школы — Ксенофан (ее создатель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были постав- \

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

лепы проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософш в собственно философское учение.

КСЕНОФАН (ОК. 570—478 ДО Н.Э.)

Создатель и основоположник элейской школы был родом из ионийкого полиса Колофона.

Насколько известно, Ксенофан бш первым, кто осуществил попытку дать рациональное объяснение возникновения религии, придя при этом к выводу, что боги созданы воображением людей, наделивших их не только чисто человеческими внешними чертами, но и соответствующим моральным обликом. Выступая против мифологического мышления как «вымыслов прошлых времен», Ксенофан создавал собственную картину мира Отталкиваясь от эмпирических наблюдений, он строит собственную теорию возникновения природы и жизни, где земля, уходящая своими корнями в бесконечность, рассматривается как субстанция, породившая вместе с водой все многообразие мира, включая как небесные светила, так и души людей.

В философской концепции Ксенофана уживаются, с одной стороны, материалистические черты и элементы диалектики, ведущие свое происхождение, по-видимому, из ионийской «физической традиции, а с другой стороны — зачатки идеализма и метафизики. В результате — определенный разрыв между физической и мировоззренческой картинами мира, который Ксенофан обосновывает ссылкой на ложность ощущений. Лишь разум может познать мир, но истина, к сожалению, становится доступной для человека лишь случайно, и никто не в состоянии определить, каково это знание: истинно или ложно? «Только мнение — удел всех», считает Ксенофан.

Н.Л.Крицкая, А.В.Янушко

А. Свидетельства о жизни и учении

1 ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 18: Ксенофан Колофонский, сын Дексия или, согласно Аполлодору [FGrH 244F 68 а], Ортомена... Покинув отечество, он жил в Занкле сицилийской, а также в тане... По словам Сотиона, он был современником Анакси-

59

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

мандра. Писал эпические стихи, элегии и ямбы против Гомера и Гиосида бичуя сказанное ими о богах. Но и сам в качестве рапсода декламировал собственные стихи. Говорят, что он полемизировал с Фалесом и Пифагором [В 7], да и на Эпименида нападал [ср. В 20]. И был он величайшим долгожителем, о чем и сам говорит в одном месте...

(19) Он полагает, что элементов сущего — четыре, а космосов бесконечное число, но неразличимо сходных. Облака образуются, когда пар под воздействием солнца поднимается наверх и вздымается в окружающее [пространство]. Сущность бога шарообразна и ничуть не схожа с человеком: он весь целиком видит и весь целиком слышит, но не дышит, и всецело — создание и вечен. Он также первым сказал, что все возникающее подлежит гибели и что душа — дыхание.

Еще он сказал, что большинство хуже ума и что тиранов надо реже посещать, либо почаще услаждать. (20) Когда Эмпедокл сказал ему, что мудреца отыскать невозможно, тот ответил ему: «Естественно: ведь чтобы узнать мудреца, надо быть им»…

Он сочинил эпическую поэму «Основание Колофона» и «Колонизация Элеи Италийской» в две тысячи стихов. Расцвет его пришелся на шестидесятую олимпиаду [540—537 гг. до н.э.]...

2. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 21: Учеником Ксенофана был Парменид, сын Пирета, элеец. Теофраст в «Сокращении [«Физических мнений»]» [фр. 6 a Diels] говорит, что он был учеником Анаксимандра. Ср. 28 А 1.

3. ГЕРАКЛИД, фр. 16=В 40: Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем.

4. ЦИЦЕРОН. Учения академиков, II, 118: Ксенофан, который был немного древнее [Анаксагора], утверждал, что все есть одно.

8. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, 1, 64; Зачинателем Элейской школы был Ксенофан Колофонский По словам Тимея [FGrH 566 F 133], он был современником сицилийского тирана Гиерона и поэта Эпихарма; по словам Аполлодора [FGrH 244 F 68 с], родился в пятидесятую олимпиаду [580—577 гг. до н.э.] и дожил до времен Дария и Кира (7.156—157).

28. ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. О Мелиссе, Ксенофане, Горгии, гл. 3-4;

Гл. 3(1) Если нечто есть, — говорит он, имея в виду бога, — то оно не могло возникнуть. В самом деле, необходимо, чтобы

60

Античная философия

возникшее возникло либо из подобного, либо из неподобного, Но ни то, ни другое невозможно, так как. (а) быть порождением подобного подобному подобает не больше, чем породить его у одинаковых вещей все [свойства] тождественны и они одинаково относятся друг к другу), (б) неподобное не может возникнуть из неподобного (7.160).

29. ФИЛОПОН. Комм, к «Физике», 125, 27 Vitelli: Порфирий говорит, что Ксенофан полагал началами сухое и влажное, т.е. землю и воду, и приводит цитату из него, из которой это явствует. «Все, что произрастает или рождается, — земля и вода» 29]. Этого мнения, судя по всему, держится и Гомер в тех стихах, где он говорит [Илиада, VII, 99]: Но не сгинете все вы, водой и землей обратившись (7.164).

31. СИМПЛИКИЙ. Комм, к «Физике», 22, 22. (1) Итак, начало по необходимости должно быть либо одним, либо не одним, иначе говоря, многим; и если одним — то либо неподвижным, ибо движущимся; и если неподвижным — то либо бесконечным, как полагает Мелисс Самосский, либо конечным, как Парменид, сын Пирета, элеец (они полагают так не о физическом Цементе, а об онтически сущем). (2) Одно начало (и причем ни конечное, ни бесконечное, ни движущееся, ни неподвижное) или всеединство сущего принимал Ксенофан Колофонский, учитель Парменида. Об этом сообщает Теофраст, признавая, что поминание об этом воззрении уместно скорее в другом исследовании, нежели в исследовании о природе. (3) Под этим всеединством Ксенофан понимал бога. То, что бог один, он доказывает исходя из [предпосылки], что бог «самое могущественное»: если их много, говорит он, то им всем в равной мере [должно быть присуще господство [над остальными], но «бог», [по определению], означает «самое могущественное» и «самое лучшее». (4) Нерожденность его он доказывал исходя из [постулата], что [все] возникающее должно возникать либо из подобного, либо из неподобного. Но подобное, по его словам, не может подвергнуться воздействию со стороны подобного, ибо подобному ничуть не более подобает рождать подобное, нежели рождаться из него; если же допустить, что оно возникло из подобного, то сущее окажется [возникшим] из не-сущего. Так он доказывал нерожденность и вечность [бога]. (5) Не бесконечен же он и не конечен потому, что бесконечно не-сущее как имеющее ни начала, ни середины, ни конца, а граничит между собой [т.е. конечно] многое. (6) Сходным образом он устраняет [из атрибутов бога-сущего] движение и покой. В са-

61