9-ЛЕГИЗМ
.doc
«ХАНЬ ФЕЙ-ЦЗЫ»
II книге «Хань Фей-цзы» изложены взгляды одного из крупнейших теоретиков легистской школы — Хань Фея (прибл. 280— 233 гг. до н.э.). Научные идеи Хань Фея — это обобщение различых учений легистов доцинъского периода, а «Хань Фей-цзы» — ровной источник для изучения идей Хань Фея. Хай Фей создал целостную теорию управления на основе законов, объединив теории Шан Яна, ставившего на первое место закон, Шень Бу-хая, ставившего на первое место власть и Шень ин, отдававшего предпочтение искусству управления.
Ярко выражено противопоставление легистов конфуцианской школе в их взглядах на историческое развитие. Хань Фей отрицал неприкаемый авторитет древности, ратуя за поступательное развитие общества.
Хань Фей развивал учение о «себялюбивой» природе человека и выводил отсюда утилитарный взгляд на мораль, т.е. он считал, то есть считал что побудительные мотивы поступков человека не имеют никакого значения, а критериями добра и зла могут служить только результаты, к которым они приводят.
Не менее утилитарно было и учение Хань Фея о привлечении доказательств, обогатившее, тем не менее, гносеологию доциньского периода. Мыслитель пренебрегал рациональным мышлением, «преждевременное знание», а критерием истинности речей и поступков считал приносимую ими пользу.
В современном тексте книги «Хань Фей-цзы» 55 глав. Не все из можно признать принадлежащими Хань Фею или его ученикам. Для настоящего издания отобраны главы, подлинность которых не вызывает особых сомнений. Их перевод выполнен Е.П.Синицыным -для кн. «Древнекитайская философия».
О.Б.Пружинина
t\t
Из главы двенадцатой «Трудность убеждать»
Трудность убеждать обычно состоит не в том, что трудно убедить [собеседника] из-за [недостатка] моих знаний; не в том, мне трудно своими доводами сделать ясными свои мысли; и том, что я не смею высказать все до конца из-за недостатка красноречия. Трудность убеждать обычно состоит в том, чтобы уяснить помыслы убеждаемого и суметь нацелить на них свои (2.II.232).
41
Из главы сорок третьей «О законе»
Искусство управления состоит в том, чтобы на чиновничьи ] должности назначать по способностям, требовать [от чиновника] исполнительности в соответствии с наименованием [его должности], держать в руках рукоятку жизни и смерти, изучать] возможности чиновничества — все это держат в руках Государи. I А [принцип] закона состоит в том, что уложения и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о наказаниях, награды выдаются тем, кто остерегается закона, кары падают на тех, кто нарушает указы, — это! руководство для подданных. Если государь не владеет искусством управления, то в верхах возникают злоупотребления; если] подданные не следуют закону, то низы приходят к смуте, и тут} нельзя отказаться от чего-то одного, обе эти вещи необходимы] для царей (2.11.258).
Из главы сорок девятой «Пять паразитов»
...совершенномудрый не нуждается в том, чтобы следовать! древности, не подражает установившимся нормам, а разбирается в современных обстоятельствах и действует в соответствие с ними (2.П.261).
Совершаются честные и достойные поступки, а законы, изданные правителем, оказываются нарушенными. Государи уважают честное и достойное поведение, но забывают о наказаниях за нарушение запретов. Поэтому народ щеголяет храбростью, а чиновники не могут [с ним] справиться. [Тот, кто] не прилагает усилий, но ест и одевается, называется способным; тот,' кто не имеет военных заслуг, но пользуется уважением, называется мудрым. Мудрые и способные устраивают свои дела, а войско слабеет, и земля пустеет. Государи радуются поведению мудрых и способных, но забывают о бедах от ослабления войска и запустения земли. Так утверждается своекорыстное поведение, а общественная польза исчезает.
...тех, кто следует человеколюбию и чувству долга, нельзя превозносить, а если превозносят их, то это вредит успехам [в делах]; культурных и ученых нельзя использовать [в управлении], а если использовать их, то это расстроит законы (2.П.266-267).
...Ныне те, кто совершенствуется в культуре и учености и упражняется в речах и словопрениях, удостоены богатств, хотя
42
ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
I) не утомляли [себя] в земледелии; пользуются почетом, как знатные, хотя и не подвергали [себя] опасности на войне. Кто кс от этого откажется! Поэтому на сто человек, работающих головой, [приходится] один человек, работающий руками. Когда работающих головой масса, то закон рушится; когда работающих руками немного, то государство беднеет. Оттого и происходят в нашу эпоху смуты (2.11.270—271).
[Если] дело провалилось и [никто за это] не наказан, то как же странствующим советникам не использовать острия своих советов и не домогаться результатов от них? Поэтому разрушают государство и губят правителя тем, что слушают болтовню легкомысленных советников. Отчего же так бывает? Оттого, что 1равитель не уяснил общественных и частных выгод, не разбираются в верных и никчемных речах, а наказания и кары не обязательно следуют за такими делами (2.11.272).
Ныне, [кто] не следует закону и искусству управления во пиутренних [делах], а нацелил свой ум на [дела] внешние, |\ того государство] не станет сильным и упорядоченным Л 1.273).
Истинные помыслы народа сводятся к тому, чтобы достичь