- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •ВВЕДЕНИЕ: МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФИИ
- •Глава 1. Метафизика и базовые категории онтологии
- •§ 1. Становление онтологии в античной философии
- •§ 2. Категория бытия. Диалектика бытия и небытия
- •§ 3. Субстанция и ключевые ходы классической онтологической мысли
- •§ 4. Вещь, свойство, отношение
- •Глава 2. Структурная организация бытия
- •§ 1. Соотношение части и целого: принцип системности
- •§ 2. Разнообразие структурных уровней бытия
- •§ 3. Модели единства мира
- •§ 1. Кризис классических онтологических моделей
- •§ 3. Слои бытия в онтологии Н. Гартмана
- •§ 4. Антропологические версии онтологии XX в.
- •§ 5. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера
- •§ 6. Интегральные онтологические модели. Русская софиология
- •Глава 4. Движение как атрибут бытия
- •§ 1. Проблема движения в античной философии
- •§ 2. Диалектика и метафизика. Движение как сущность бытия
- •§ 3. Движение и развитие. Проблема прогресса
- •§ 4. Основные модели развития
- •Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики, принцип и категории детерминизма
- •§ 1. Развитие и детерминизм
- •§ 2. Законы диалектики: материализм или идеализм?
- •§ 3. Закон отрицания отрицания
- •§ 4. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •§ 5. Закон взаимодействия противоположностей
- •§ 6. Детерминизм и индетерминизм
- •§ 7. Основные детерминационные связи и категории детерминизма
- •Глава 6. Свобода и ее бытийные измерения
- •§ 1. Сущность и грани свободы
- •§ 2. Опыт диалектического определения: свобода и ее иное
- •§ 3. Этическое измерение свободы
- •§ 4. Познавательный аспект свободы
- •§ 5. Экзистенциальное измерение свободы
- •§ 6. Политические и экономические аспекты свободы
- •Глава 7. Пространство и время
- •§ 2. Основные истолкования пространства и времени
- •Глава 8. Разнообразие пространственно-временных уровней бытия
- •§ 2. «Нефизические» представления о времени и пространстве
- •§ 3. Духовно-экзистенциальное и духовно-культурное время
- •Глава 1. Предмет и основные проблемы теории познания
- •§ 1. Становление и значение теории познания в философии
- •§ 3. Фундаментальные проблемы и основные категории теории познания
- •Глава 2. Основные теоретико-познавательные стратегии
- •§ 1. «Пессимистические» доктрины
- •§ 2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины
- •§ 4. Имманентистские теории
- •§ 5. Трансцендентализм
- •§ 6. Современная гносеологическая ситуация
- •Глава 3. Субъект и объект познания.
- •§ 1. Критика субъект-объектной дихотомии и ее ограниченность
- •§ 2. Объект познания
- •§ 3. Субъект познания
- •§ 4. Сущность, общая динамика и основные характеристики знания
- •Глава 4. Язык и познание
- •§ 1. Специфика научного и философского осмысления языка
- •§ 2. Базовые характеристики языка как целостной системы
- •§ 3. Функции языка
- •§ 4. Функциональные модальности языка
- •§ 5. Онтологический философский подход к языку
- •Глава 5. Сознание как объект гносеологических исследований
- •§ 1. Методологические трудности изучения сознания
- •§ 2. Основные антиномии сознания
- •§ 3. Определение сознания
- •Глава 6. Структура сознания
- •§ 1. Основные сферы сознания
- •§ 4. Диалектика развития представлений о собственном «Я»
- •§ 1. Идеальность сознания
- •§ 2. Идеальность природных процессов
- •§ 3. Материальность сознаний
- •§ 4. Перспективы исследования сознания
- •§ 2. Чувственное познание. Проблема первичных и вторичных качеств
- •§ 3. Аспекты рациональности. Иррационализм и его разновидности
- •§ 4. Виды рационального познания
- •Глава 9. Внерациональные виды опыта
- •§ 1. Интуитивное знание в обыденном опыте, в науке и философии
- •§ 2. Мистическое знание
- •§ 3. Религиозное знание
- •§ 4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание
- •§ 5. Природа экзистенциальных категорий
- •Глава 10. Истина в теории познания
- •§ 1. Аспекты категории «истина»
- •§ 3. Истина и формы ее инобытия
- •§ 5. Проблема универсальных критериев истины
УДК 111.1(07). ББК.87.21я7 М64
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор Е.А. Мамчур; доктор философских наук, профессор Л'Х Момджян; доктор философских наук, профессор ЗА. Сокулер
Миронов В.В., Иванов А.В.
М64 Онтология И теория познания: Учебник. — М.: Гардарики, 2005. - 447 с.
ISBN 5-8297-0248-7 (в пер.)
Агентство CIP РГБ
В учебнике обстоятельно и с учетом современных научных знаний излагает ся понимание специфики философии как системы наиболее общих, предельньж закономерностей, определяющих взаимоотношения Человека и Мира. Авторы, следуя учебному стандарту, вьщеляют и всесторонне освещают две структурные составляющие философии — онтологию и гносеологию (теория познания).
Онтология рассматривается в качестве предметного уровня метафизики, выявляющей всеобщие характеристики бытия как такового в его конкретных разновидностях — природной, культурно-символической, духовной или лично- стно-экзистенциальной.
Гносеология излагается с Позиции взаимоотношений человека и бытия (ми ра) в познавательной ситуации, причем в качестве объекта познания бытие мо жет включать и человека как часть мира.
Вместе с тем в учебнике проводится и аксиологический подход к филосо фии, сочетающий представления о бытии и познании с личностными и общест венными ценностями.
Учебник предназначен для аспирантов и студентов философских факульте тов, а также может быть использован изучающими философию и в вузах негума нитар] юго профиля.
УДК 111.1(07) ББК87.21я7
ISBN 5-8297:0248-7 |
© «Гардарики», 2005 |
© В.В. Миронов, А.В. Иванов, 2005 |
ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебник, который мы предлагаем вниманию заинтересованного чи тателя, представляет собой своеобразное введение в фундаменталь ную философскую проблематику, всегда находящуюся в эпицентре теоретических дискуссий. Написание учебника по философии связа но с определенным противоречием. С одной стороны, учебник при зван давать исчерпывающие ответы, информировать о некоем знании и при этом соответствовать принятым учебным стандартам, которые в учебнике должны быть соблюдены. С другой стороны, что неодно кратно подчёркивалось авторами1, специфика проблем философии, равно как и фундаментальных проблем человеческого бытия вообще, состоит в невозможности получить на них окончательные и всех уст раивающие ответы.
Философия является открытой и непрерывно обновляющейся си стемой знаний, где нет раз и навсегда зафиксированных аксиом, за конов и доказанных на их основе теорем. Ее живая стихия — беско нечное вопрошание и напряженное размышление над вечными проблемами человеческого бытия, не могущими получить оконча тельного и всех удовлетворяющего решения. Смысловое пространст во этой важнейшей сферы духовной культуры человечества находит ся вне потока исторического времени, а потому действительное его
1 См., например: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизи ке. М., 2004.
6 |
Предисловие |
освоение подразумевает включение человека в непрерывный творче ский диалог мыслителей друг с другом — и тех, кто жил 2500 лет назад, и тех, кто творит сегодня. И в этом смысле обучение филосо фии есть всегда научение философскому мышлению, реализующему ся в приобретении навыков мыслить, рассуждать в особых смысло вых условиях понимания того, что окончательных ответов философия дать не может.
Об этом говорит и этимология понятия «философия», которое происходит из соединения двух достаточно простых для понимания греческих слов — «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость), что означа ет буквально «любовь к мудрости». В философии как ни в одном ином знании смешиваются высокая и сложная теории, часто недоступные неподготовленному человеку, которые, однако, самой своей сущнос тью нацелены на то, чтобы отвечать на изначальные и в этом смысле простые вопросы. При этом очень часто не понимают, что простые вопросы могут потребовать очень сложных ответов, гораздо более сложных, чем в конкретных науках, ибо последние опираются на за ведомо ограниченную предметную область исследований, которая последовательно осваивалась представителями данной науки. Соот ветственно, нахождение новых истин здесь опирается на совокуп ность уже достигнутого путем систематического освоения прежних знаний. То есть любой науке всегда можно научиться, овладеть ее предметным знанием и присущими ей методами их получения. Фило софии же как особому типу размышления научиться таким образом сложно, если только вообще возможно. В философии изначально все и всегда равны. Мудрость может бьпь выражена и ребенком, и посе девшим старцем. Как отмечал К. Ясперс, «философское мышление каждый раз должно начинаться с самого начала. Каждый человек дол жен осуществлять его самостоятельно»1. Ни академический статус, ни положение философа в обществе не являются гарантией действитель ности его философской мудрости. Таким образом, философия, с од ной стороны, представляет собой некое знание, достаточно далеко от стоящее от обыденности, отвечающее критериям теоретического знания, а с другой — она затрагивает проблемы, касающиеся каждого человека, и в этом смысле она «должна бьпь доступной для каждого человека»2.
1 Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. С. 11. - Гам же.
Предисловие |
7 |
На уровне обыденного сознания отношение к философии реали зуется в известного рода предрассудках, которые полярным образом описывают предмет занятий философов. Иногда о ней говорят с пре зрением и она воспринимается как бесполезная и никому не нужная болтовня. Поскольку абстрактные рассуждения философа не всем по нятны, то вместо того, чтобы вдуматься в них, всегда проще обозна чить данный род мыслительной деятельности как обыкновенную глу пость. А иногда о ней говорят почти с божественным почитанием, считая, что она представляет собой завершенную систему абсолютно го знания и философы — это мудрецы, знающие некие вечные исти ны и непреходящие ценности. Именно такая трактовка философии приводит к искаженным требованиям по отношению к ней и к наибо лее сильным разочарованиям. Здесь исчезает самое главное — пони мание философии как бесконечного процесса поиска истины, а не истины в последней инстанции.
Обучение философии должно воспитывать в человеке внутрен нюю свободу мышления, которая, однако, не может возникнуть на пустом месте. Для действительно свободного мышления необходи мо определенное погружение в пространство мировой философии, т.е. освоение тех достижений, которые были в ней накоплены. Лишь свободная ориентация внутри философской проблематики позволяет нам осознавать ее сущность, сравнивать существующие варианты решений философских проблем и пробовать предлагать свои собственные. Философская самостоятельность должна быть не случайной стихийной свободой, проявившейся в виде двух-трех интересных мыслей, спонтанно возникших в голове, а результатом систематического размышления над краеугольными философски ми проблемами. Следовательно, научение культуре философского мышления (философствованию) — это необходимый процесс сис тематического обучения философии. В этом смысле учебник по фи лософии способствует решению данной задачи, но при постоянном понимании того, что только учебником постижение философии не ограничивается.
Центральной задачей предлагаемого учебника является интерпре тация философии прежде всего как особого рода теории. Многообра зие концепций, которые существуют в философии, лишь внешне раз рушает ее единый исторический процесс. Философия представляет собой более сложный тип единства, включающий в себя разнообра зие: Это органическое единство многообразия, связанное с тем, что
Предисловие
философия не имеет характера однолинейного, прогрессивного раз вития и в ней мы практически не найдем общезначимых результатов, которые фокусируются в новейшей теории, как это возможно в част ных науках. Поэтому в философии нет полностью устаревших идей, также как и нет абсолютно новых. Это одна из особенностей филосо фии, позволяющая всем поколениям философов вести диалог поверх пространственно-временных и культурно-национальных границ. Именно вся система философских воззрений позволяет нам ее пости гать, через развитие и посильное совмещение различных способов этого постижения. По сути, разнообразные философские концеп ции лишь различные пути постижения философской истины за ис ключением внутренне противоречивых (иррациональных) и откро венно безнравственных.
Философия как теоретическая система (как метафизика1) базиру ется на двух взаимосвязанных фундаментальных составляющих — он тологии и теории познании (гносеологии). Хотя при этом опять же важно понимать, что любая попытка жестко привязать какую-то фи лософскую проблему к той или иной составляющей философского знания вызывается скорее не теоретическими, а педагогическими со ображениями более компактного и логичного изложения учебного материала.
Особенно это справедливо в том случае, когда курс философии рассчитан не только на студентов философских факультетов. В этом смысле необходимо вслед за И. Кантом выделять разные уровни при общения к философии. Есть уровень «школярский», предназначен ный для изучения философии в высших классах средних школ и гим назий. Здесь происходит, действительно, лишь знакомство с философией как с частью общечеловеческой культуры. Есть уровень академической философии, которая обязательно должна присутст вовать в стенах университетов и профессионально изучаться на фи лософских факультетах. Данный учебник представляет собой уни верситетский курс философии, адаптированный для нефилософских специальностей. Поэтому учебник достаточно детально структури рован и включает в себя помимо общего освещения каких-то теоре-
1 Термин «метафизика» мы здесь и далее употребляем в классическом смысле, восходящем к античной традиции, а именно в смысле такого фундаментального зрания, которое явно или неявно лежит в основании всех частных видов человече ского знания.
Предисловие |
9 |
тических вопросов также и практические задания, которые позволя ют критически обсудить и освоить учебный материал, а также сори ентировать студента в самостоятельной работе с философской лите ратурой.
Одновременно авторы постарались, как это свойственно тради ции именно университетского преподавания философии, макси мально органично совместить изложение каких-'то классических, уже устоявшихся, ходов философской мысли с обсуждением про блем переднего края философской науки. При этом пытались сохра нить максимальную объективность изложения материала, знакомя читателя с различными вариантами решения фундаментальных про блем в тех или иных философских традициях, показывая их и силь ные, и слабые стороны. Если говорить об авторских метафизических симпатиях, избежать которых в любом случае невозможно, то к ним можно отнести, во-первых, синтетическую философскую установку, направленную на учет конструктивных элементов в различных фи лософских подходах, программах и школах, зачастую жестко конку рирующих между собой; во-вторых, уважение к историко-философ ской традиции — тому роднику с «водой живой и вечной», которым питаются все направления современной философии, включая самые экзотические ее разновидности.
В учебнике особое внимание уделено также ценностным аспектам человеческого бытия и познания, приобретающим исключительно важное значение в рамках современной культуры. Однако данная проблематика выступает здесь не в качестве самостоятельного разде ла метафизики1, что значительно бы усложнило содержание и струк туру книги, а как сквозная линия ценностной рефлексии сквозь все изложение учебного материала.
Ну и наконец, одна из главных задач данного учебника — это по сильно приобщить читателя не только к сложнейшим проблемам он тологии и теории познания, но и к университетским традициям само стоятельного и творческого философствования, к той духовной свободе, которая помогала выживать философскому сообществу в са мые трудные исторические времена и которая делает философию ак туальной для любого общества и любой эпохи.
1 Как мы сделали это в упомянутой выше работе (см.: Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. Раздел «Аксиология»).
10 |
Предисловие |
Авторы питают скромную надежду, что учебник будет полезен не только для студентов и преподавателей вузов как философских, так и нефилософских специальностей, но и для всякого мыслящего челове ка, пожелавшего приобщиться к философии.