1 курс / Психология / Psikhologia_I_Alkhimia

Рис. 13. "Кусающий свой хвост" (Уроборос) как prima materia алхимического процесса с красно-белой розой, flos sapientum. Ниже coniunctio solis et lunae вместе с lapis philosophorum в виде солнца. Reusner, Pandora (1588)

Аналогично соблазнительные девы появляются в начале eky ia2 Полифила 3 (рис. 33), и Мелюзина Парацельса 4 -

это несколько иная фигура подобного типа.

5. ВИДЕНИЕ:

62 Змея описывает круг вокруг сновидца, который стоит, вросши в землю как дерево.

Рис. 14. Сон Иакова. - Акварель Уильяма Блейка "

63 Очерчивание магического круга (рис.13) есть древнее колдовское средство, используемое каждым, кто держит в уметайную цель. Этим он защищается от "опасностей для души", которые угрожают извне и атакуют всякого, кто защищается тайной. Та же процедура использовалась с древних времен, чтобы очертить место священное и недоступное; например, основывая город, прежде всего пропахивали sulcus primigenius или первоначаль ную борозду 5 (ср. рис. 31). То, что снов идец пускает в корень в центре, есть компенсация его непреодолимого желания уйти от бессознательного. Он испытал приятное чувство облегчения после этого видения и это правильно, поскольку он установил защищенный temenos,6 табуированную площадь, где он будет способен встречать бессознательное. Его изоляция, столь таинственная прежде, теперь озарена значе нием и целью и, таким образом, освобождает его от страхов.

6. ВИДЕНИЕ, непосредственно следующее за 5:

64Окутанная покрывалом фигура женщины на ступеньке.

65Мотив неизвестной женщ ины, специаль ное имя которой - anima7 появляется здесь впервые. Подобно толпе женских фигур в сне 4, она - персонификация настроения. Теперь фигура неизвестной женщины будет появляеться во мног их снах. Персонификация всегда указывает на автономную активность бе ссознательного. Если появилась некоторая персональная фигура, мы можем быть уверены, что бессознательное начинает проявлять активность.

Активность такой фигуры очень ча сто имеет предварительный характер: нечто такое, что сам сновидящий будет делать позже, предваряется заранее. В этом случае намеком должна быть ступенька, которая указывает на подъем или спуск (рис. 14).

66 Поскольку процесс, протекающий в снах подобного рода, имеет историческую аналогию в ритуалах инициации, следует привлечь внимание к важной роли, которую в них играет лестница семи планет, как нам известно из Апулея и других авторов. Инициации позднего классического синкретизма, уже переплетенного с алхимией (ср. видения Зосимы 8 ), были особенно связаны с темой восхождения, т.е. субли мации. Восхождение часто представлялось с помощью лестницы (рис. 15), отсюда посмертный дар в Египте в виде маленькой лестницы для Ка покойника. 9 Идея восхождения души через семь планетных сфер симв олизирует возвращение души к богу -солнцу,

от которого она происходит, как известно, например, из Фирмика Матерна. 10 Поэтому мистерия Исиды, описанная Апулеем, 11 которая появляется в ранней средневековой алхимии, берет нача ло в александрийской традиции,

переданной арабами, 12 и называется solificatio* В ней инициант коронуется как Гелиос.

73Неизвестная женщина стоит в стране овец и указывает путь.

74Анима, уже предчувствующая solificatio, теперь появляется как психопомп, как нечто, указывающее путь 15

(рис.19). Путь начинается в стране детей, т.е. в те времена, когда современное рациональное сознание еще не было отделено от исторической психе, коллективного бессознательного. Разделение неминуемо, но оно ведет к такому отчуждению от той туманной психе зари человечества, что в результате происходит потеря инстинктов и,

следовательно, дезориентация в повседневных че ловеческих ситуациях.

Рис. 17. Мастер (или Гермес) как пастух Баранов и Быков, которые симв олизируют весенние желания, начало opus. - Thomas Aquinas (pseud.), De alchimia (16 век)

Но из разделения так же следует, что "странадетства" остается неопределенно инфантильной и становится постоянны м источником детских наклонностей и импульсов. Сознательный у м, естественно, не приветствует, а

подавляет подобные указания. Но настойчивое подавление вызывает еще большее отчуждение от истоков,

увеличивая потерю инстинктов, пока это не приведет к потере души. В результате созна ние или полностью захлестывается инфантилизмом, или постоянно должно защищаться от этого с помощью циничной аффектации старческого возраста или озлобленного смирения. Следовательно, мы должны понимать, что несмотря на свои несомненные успехи, рациональная позиция сознания сегодняшнего дня в о многих отношениях по-детски неприспособленна и враждебна жизни. Стесненная и иссохшая, жизнь взывает о новых истоках. Но исток найдется лишь только тогда, когда сознательный ум позволит вести себя обратно в "страну детства", чтобы обрести, как прежде, руководство бессознательного. Оставаться ребенком слишком долго - это ребячество, но как раз ребячеством является движение прочь от "страны детства", и убежденность в том, что детства больше не существует. Но если мы вернемся в "страну детства", то мы не вынесем боязни стать инфантильны ми, потому что не понимаем, что все психическое обладает двумя лицами. Одно из них смотрит вперед, другое - назад. Оно амбивалентно и, следовательно, символично, как вся живая действительность .

75 Мы стоим на вершине сознания, по-детски веря, что дорога от него приведет к еще более высокому пику. Это химерический радужный мост. Чтобы достичь следующей вершины, мы прежде всего должны спуститься в страну,

где дороги начинают разветвляться.

Рис. 18. Христос в качестве пастуха, Пласида. Равенна (424-451)

Мозаика. Мавзолей Галла

// СОН:

76Голос говорит: "Но ты еще дитя".

77Этот сон заставляет спящего согласиться, что даже высоко дифференцированное сознание никоим образом не нарушится ребяческими поступками и что возвращение в мир детства необходимо.

12 СОН:

78 Опасная прогулка с отцом и матерью вверх и вниз по множеству лестниц.

79 Детское сознание привязано к отцу и матери и никогда не привязано к самому себе. Возвращение в детство есть всегда возвращение к отцу и матери, к целостной сути психического не -эго, что представлено родителями с их долгой и важно й историей. Регрессия вносит распад в наши исторические и наследственные детерминанты и лишь с большим усилием мы можем освободиться от их объятий. Наша психическая предыстория есть поистине дух тяготения, который нуждается в ступенях и лестницах, потому что, в отличие от лишенного телесной оболочки воздушного интеллекта, он не может веять, как хочет. Распад историческ их детерминант в беспорядочную смесь подобен потере пути, где даже правильное кажется тревожной ошибкой.

80Как отмеча лось вы ше, тема ступеней и лестниц (см. рис. 14,15) указывает на процесс психической трансформации со всеми его подъемами и спусками. Классический пример этого - подъемы и спуски Зосимы по пятидесяти ступеням света и ть мы. 16

81Конечно, невозможно осв ободиться от детства, не приложив больших усилий, как давно показали исследования Фрейда. Этого нельзя достичь только интеллектуальным знанием, единственны й эффективный способ

-это помнить, что существует также повторное переживание. Неу молимый бег лет и ошеломляющий пр орыв только что открытого мира оставляет позади массу материала, с которы м никогда не придется иметь дела. Нас это не потрясает, мы просто отстраняемся, так что когда в последующие годы мы возвращаемся памятью в детство

Рис. 20. Шесть планет , соединенных с седьмой, Меркурием, изображенном в в иде Уробороса и красно-белый

(гермафродитный) двуглавый орел. -Thomas Aquinas (pseud.), De alchimia, (16 век) "

Рис. 21. Семь планетных богов в Гадесе (подземном царстве). - Mylius, Philosophia reformata (1622)

воображает себя, а кого-то более завершенного. Это может означать ассимилирование различных сущностей в сферу его личности, которую сновидящий все еще отталкивает как нежелательную или даже невозможную. Отец,

который восклицает так озабоченно: "Это седьмой" есть психический компонент самого снов идца, это его собственная озабоченность. Такая интерпретация может породить в сознании возможность того, что "седьмой"

означает не только характер кульминационной точки, но скорее нечто угрожающее. С такой темой мы встречаемся,

например, в сказке о Мальчике-с-пальчик и людоеде. Мальчик-с-пальчик - младший из семи братьевЕго облик карлика и его ловкость достаточно безобидны. Он один ведет своих братьев к логову людоеда, показывая этим свою опасную двойную природ у как носителя хорошей и плохой судьбы, иными словами, он сам тоже людоед.

Рис. 22. Меркурий в "философском яйце" (алхимиче ский сосуд). Как filius он стоит на солнце и луне, символах его двойственной природы. Птицы символизируют одушевление, пока под палящ ими луча ми солнца в сосуде созревает гомункулус. - Mutus liber (1702)

С древних времен "семь" означает семь планетарных богов (рис-20); они образуют то, что надписи в пирамидах называют pant neteru, "товарищество богов" 17 (ср. рис.21, 23). Хотя товарищество описывается как "девять", часто имеется в виду, что здесь может быть не только девять, но и в се десять, а иногда и еще больше. Поэтому Масперо 18

говорит нам, что первый и последний члены серии могут быть добавлены или удвоены без у щерба для числа девять.

Нечто в этом роде случилось с классиче ским pant греко-римских и вавилонских богов в постклассическую эпоху,

когда боги деградировали в демонов и удалились частью к различны м звездам, а частью к металлам внутри земли. В

результате получилось, что Гермес или Меркурий имеет двойную природу, будучи хтоническим богом открытий, а

так же духом ртути, из-за чего его представляли как гермафродита (рис.22). Как планета Меркурий, он находится ближе всех к солнцу, следовательно, он теснейшим образом связан с золотом. Но, как ртуть, он растворяет золото и гасит его солнцеподобное сияние. В Средние века он был объектом самых удивительных умопостроений со стороны натурфилософов: иногда он бы л управ ляющим и помогающим духом paredroz !! (буквально "по мощник", "товарищ "),

или familiaris', иногда - servus или cervus fugitivus (беглый раб или олень), увертливый, неуловимы й, дразнящий гоблин, который доводит алхимиков до отчаяния и имеет много атрибутов, общих с дьяволом. Например, он дракон,

лев, орел, ворон, если от мечать лишь самые важные из них. В алхимической иерархии богов Меркурий является нижайшим, как prima materia, и высочайшим, как lapis philosophorum. Spiritus mercurialis (рис.23) для алхимиков есть их проводник (Гермес психопомп: ср. фиг. 146) и искуситель, он их добрая надежда и их кру шение. Его двойная природа дает ему возможность быть не только седьмы м, но даже вось мы м - вось мы м на Олимпе, "о ком никто не думал" (см. ниже, пар.204).

опуститься в мрачны й хаос историче ской психе и погрузился в непрерывно изменяющуюся неприглядную сторону жизни, поднявшуюся из этого кипящего котла.

88 Путем последующих вопросов было установлено, что снов идец сам опознал фигуру Мефистофеля в "человеке с остроконечной бородой". Многосторонность у ма, изобретательная ловкость и научны е склонности приписываются астрологическому Меркурию. Следовательно, человек с острой бородой представляет интеллект, который вводится сном как реальный familiaris,** че м-то связанный с опасны м духом. Интеллект, таким образом, деградирует и с высшего положения, которое он занимал, перев одится во второй ряд, расцениваясь как демонический. Не то, чтобы в нем было что-то демоническое - только сновидец не замечал рань ше, что был одержимы м интеллектом как негласно признаваемой высшей силой. Теперь он имеет возможность изменить взгляд на эту функцию, которая ранее была доминантой его психической жизни. Он может воскликнуть с Фаустом: "Так вот кто сидел в пуделе!".

* Оскорбление величе ства, государственная измена, политическое преступление, недостаточно уважи тельное отношение (фр.) Прим. пер.

** Приятель (лат.) Прим пер.

Рис.24. Виды деятельности, которым покровительствует Меркурий. Tubingen MS (около 1400) "

Мефистофель есть дьявольский аспект каждой психической функции, которая пробивает брешь в иерархии целостной психе и наслаждается независимостью и абсолютной властью (рис.36). Но этот аспект ощутим лишь тогда, когда функция приобретает отдельную сущность и объективируется или персонифицируется, как в этом сне.

89 Довольно странно, что "человек с остроконечной бородой" упоминается в алхимической литературе, в одной из Parabolae, содержащейся в Guldenen Tractat vom Philosophischen Stein 21 написанно м в 1625 году, который Герберт Зильберер 22 анализирует с психологиче ской точки зрения. В компании старых седобородых философов находится молодой че ловек с черной остроконечной бородой. Неизвестно, считал ли Зильберер, что эта фигура принадлежит дьяволу.

90Mercurius как ртуть есть весьма удобный символ для "флюида", т.е. подвижного, интеллекта (рис.24).' Поэтому

валхимии Mercurius иногда есть "дух", а иногда "вода", так называемая aqua permanens, которая есть ничто иное,

как argentum vivum.

15 СОН:

91 Мать сновидца переливает воду из одного сосуда в другой. (Сновидящий запомнил только в связи с видением

28 следующей, серии, где этот сосуд принадлежал его сестре). Действие совершается с большой торжественностью:

это имеет боль шое значе ние для внешнего мира. Затем снов идящего отбрасывает отец.

92 Мы уже встречались с темой обмена (ср. сон I): одна вещь помещается на место другой. Действовал "отец";

теперь начинает действовать "мать". Так же, как отец представляет коллективное сознание, традиционный дух, мать выступает от коллективного бессознательного, источника жизни 23 (рис.25). (Ср. латинское значение тсг¦уг¦, 24 fons signatus,25 как атрибут Девы Марии, и пр. - рис.26). Бессознательное изменяет положение жизненных сил, показывая этим изменение отношений. Последующие воспоминания сновидца позволяют нам видеть, кто теперь является источником жизни: это "сестра". Мать выше сы на, но сестра равна ему. Таким образом смещение интеллекта освобождает сновидящего от господства бессознательного и, следовательно, от его

[сновидящего] инфантильной позиции. Хотя сестра - это пережиток прошлого, мы определенно знаем из последующих снов, что она была носителем анима-образа. Поэтому мы можем заключить, что перенос воды жизни к сестре реально означает замещение матери анимой. 24

Рис. 25. Источник жизни как fons mercurialis. Rosarium philosophorum (1550)