книги2 / 393

Александр Федорович Коц проводил экскурсии для слепых учеников с 1920-х годов. В настоящее время экспозиции Дарвиновского государственного музея доступны людям с различными заболеваниями: с нарушениями опорнодвигательного аппарата, с нарушениями слуха, незрячим и слабовидящим, людям с умственной отсталостью и аутизмом. На выставке используются различные устройства: сенсорные носители с буквами, шрифт Брайля и т. п. В Государственном Дарвиновском музее проводится большая методическая работа. Учреждение является единственным российским музеем, который регулярно выпускает методические пособия по социокультурной реабилитации лиц с ОВЗ с музейными средствами [4]. В Дарвиновском музее активно проводятся научные и методические конференции и семинары по обмену опытом музейного обслуживания посетителей с ограниченными возможностями.

Многие музеи продолжают развиваться в инклюзивной сфере, в т. ч Дарвинский музей. Социальная инклюзия – это процесс расширения возможностей социального участия, повышения уровня жизни общества. В контексте социализации укрепляются социальные связи, сплоченность, интеграция и солидарность.

Существуют трудности и инновационного характера. В культурных учреждениях медленно внедряются инновации, которые позволили бы посетителям с ОВЗ чувствовать себя комфортно. На сегодня существует проблема в музеях, работники музея не могут предоставить информацию в понятном и доступном формате, зачастую экскурсовод думает, что им не интересно и они не захотят возвращаться в музей, потому что не получили то, ради чего пришли. Речь идет не только об экспонатах, но и об интересном досуге и даже об эмоциональной поддержке при посещении музея. Кроме того, музейные работники имеют профессиональные, этические и коммуникативные трудности. Большинство музейных сотрудников не имеют инклюзивной подготовки.

Врезультате у незрячих посетителей и музейных работников может сложиться неэффективная коммуникация, в результате чего первые не смогут реализовать свои культурные права.

Вкачестве одного из направлений и методов, минимизирующего данную проблему, предлагается создание «Комитета по доступности», в который будут входить руководитель и сотрудники музея, лица с ОВЗ из числа категории незрячих и слабовидящих, эксперты в области социализации лиц с ОВЗ. В задачи основной деятельности комитета будет входить решение вопросов: проведение регулярных тренингов для смотрителей и работников музея; обучение и методическое сопровождение персонала музея взаимодействию с людьми с ОВЗ, с учетом специфических особенностей музейного пространства; овладение экскурсоводами методиками эффективной коммуникации в рамках экскурсии; проведение культурных мероприятий с учетом потребностей лиц с ОВЗ среди незрячих и слабовидящих.

Важно отметить открытость этой структуры в вопросах разработки стратегий и тактик, методов и приемов подготовки комитета по доступности

121

для социализации и последующего трудоустройства граждан из числа слабовидящих и незрячих в рамках музейного пространства.

Врезультате деятельности комитета, а также успешных практик реализации музейного обслуживания, экскурсовод (например, из числа лиц незрячих и слабовидящих) должен знать:

– основные требования к тактильному осмотру и исследованию объекта;

– особенности взаимодействия с незрячими и слабовидящими людьми, правилах сопровождения и оказания корректной помощи;

– технологию ведения лекций, мастер-классов и практических занятий в рамках работы с лицами с ОВЗ;

– последовательность работы с категорией граждан из числа незрячих и слабовидящих.

Экскурсовод – музейный работник должен уметь:

– реализовать мероприятий для посетителей людей с ОВЗ;

– проводить тактильный осмотр экспоната;

– применять на практике правильные методические приемы показа. Совершенствование системы социокультурной интеграции инвалидов

через музеи включает в себя углубленное изучение проблем разных категорий инвалидов (по возрасту, полу, патологии, инвалидности) и их потребностей в различных музейных мероприятиях, разработку системы показателей эффективности, их внедрение, обучение компетентного персонала обеспечения работы комитета по доступности.

Введение в музеи комитета по доступности позволит выработать необходимые конкретные организационные мероприятия. Сотрудники, работающие с посетителями, – смотрители, охранники, кассиры – должны быть обучены принципам корректного взаимодействия с учетом конкретного состояния здоровья посетителя.

Трудоустройство для людей с ОВЗ является одним из важных условий полноценной жизни – это средство обеспечения себя экономически, а также возможность реализовать свои творческие способности. Профессиональная деятельность является фактором приобщения человека к общественным ценностям, поэтому труд позволяет каждому гражданину уважать себя, реализовывать свою индивидуальность и стать наряду с другими людьми и чувствовать себя комфортно.

ВХабаровске эту проблему обозначил Иван Крюков, генеральный директор Хабаровского краевого музея имени Н.И. Гродекова. Он отметил отсутствие практики социализации и творческой реабилитации людей с ограниченными возможностями через музейные пространства с формированием доступной среды в музеях.

Гродековский музей в статусе методического и научно-образовательного центра проводит семинары по актуальным вопросам музейного дела. В проведении курсов и мастер-классов участвуют специалисты не только Гродековского музея, но и сотрудники музеев Москвы и Санкт-Петербурга. Также осуществляется межмузейное сотрудничество на региональном уровне в целях реализации совместных выставочно-просветительских, комплексных и

122

образовательных проектов с целью обеспечения максимальной доступности информации об историко-культурном наследии, хранящемся в музеях Хабаровского края. В этой связи Гродековский музей может выступать площадкой для создания комитета по доступности на территории Хабаровского края как основного центра популяризации, социализации, трудоустройства, культурной адаптации лиц с ограниченными возможностями здоровья, в том числе лиц незрячих и слабовидящих.

Таким образом, проведение инклюзивных мероприятий в музеях для лиц с ОВЗ из числа незрячих и слабовидящих являются показателем того, что общество постепенно движется к созданию толерантной среды в культурной сфере. Для достижения социализации и трудоустройства незрячих и слабовидящих необходимы следующие действия: создание комитета по доступности, в ходе которой будет проведено обучение сотрудников музея, а также помощь в интеграции их в трудовую деятельность. Незрячие и слабовидящие посетители смогут выйти из состояния изолированности и взаимодействовать с людьми.

Это позволит использовать имеющиеся профессиональные навыки или перенаправить человеческие ресурсы на новый вектор развития трудового потенциала, т. е. приобретение необходимых инвалиду компетенций для преодоления высокой конкуренции на рынке труда и последующего трудоустройства.

Список источников

1.Афонькина, Ю. А. Социальная инклюзия лиц с инвалидностью и проблема человеческого достоинства / Ю. А. Афонькина. – Текст : непосредственный // Современные исследования социальных проблем. – 2015.

–№ 11 (55). – С. 149-162.

2.Бандзявичене, Р. П. Стрессогенные ситуации и дистрессовые реакции у лиц с приобретенной слепотой : автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук / Бандзявичене Р. П. – Ленинград, 1988. – 13 с. – Текст : непосредственный.

3.Булгакова, В. В. Теоретические и методологические аспекты социокультурной интеграции инвалидов в музейной среде / В. В. Булгакова. – Текст : непосредственный // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. – 2015. – № 30. – С. 96-106.

4.Волкова, И. П. Теоретико-методологические и организационные основы психологического сопровождения реабилитации инвалидов по зрению / И. П. Волкова, Н. Н. Королева. – Текст : непосредственный // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.

–2005. – № 5(12). – С. 95-108.

5.Донина, И. Н. Универсальный дизайн в социокультурной адаптации «особых» посетителей музейными средствами / И. Н. Донина. – Текст : непосредственный // Изв. Рос. гос. пед. ун-та им. А. И. Герцена. – 2014. – № 166.

–С. 133-143.

6. Положение инвалидов / Федеральная служба государственной

123

статистики. – Текст : электронный // Федеральная служба государственной статистики : сайт. – URL: http://gks.ru (дата обращения: 14.04.2022).

Бровенко М. В.,

студент 3 курса кафедры социально-культурной деятельности Хабаровского государственного института культуры

Шереметьева М. А.,

кандидат культурологии, доцент кафедры социально-культурной деятельности Хабаровского государственного института культуры

Фестиваль народного творчества как средство сохранения нематериального культурного наследия

В научной статье рассматривается вопрос актуального состояния традиционной корякской культуры и перспективы её развития. Выявлена проблема утраты традиционных обрядов в проведении национальных праздников. Предложен путь решения проблемы путем проведения фестиваля народного творчества, основанного на традиционном празднике бубна «Комнэлан».

Ключевые слова: бубен, праздник, традиции, национальная культура, коряки, обряд.

Maria V. Brovenko,

Bacheloe Degree Student at the Department of Socio-Cultural and Information Activity, Khabarovsk State Institute of Culture

Marina A. Sheremeteva,

Ph. D. of Culture Studies, Associate Professor at the Department of Socio-Cultural and Information Activity, Khabarovsk State Institute of Culture

Folk Art Festival as Means of Preserving Intangible Cultural Heritage

The article examines the issue of traditional Koryak culture and the prospects for its development and reveals the loss of traditional rituals in national holidays. It shows the possibility to use a folk art festival based on "Komnelan" tambourine traditional holiday as a way to solve the problem.

Keywords: tambourine, holiday, traditions, national culture, koryaks, rite.

В целях популяризации народного искусства, сохранения культурных традиций, памятников истории и культуры, этнокультурного многообразия, культурной самобытности всех народов и этнических общностей Российской Федерации 2022 год объявлен Годом культурного наследия [6].

Конвенция об охране нематериального культурного наследия, принятая 17 октября 2003 года Генеральной конференцией Организации Объединенных

124

Наций, отнесла к нематериальному культурному наследию обычаи, обряды и празднества и указала, что необходимо «более глубокое осознание, особенно среди молодых поколений, важности нематериального культурного наследия и его охраны» [7]. Особенно важно сохранение нематериального культурного наследия для коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, так как культура коренных народов находится на грани исчезновения.

Рассмотрим традиционную культуру коряков. Коряки – коренное население северной части полуострова Камчатка. В настоящее время компактно проживают в Камчатском крае, Магаданской области и Чукотском автономном округе России. Общая численность коряков составляет около 8 тысяч человек (7953 человек, по данным переписи 2010 года в РФ, в том числе 6640 человек – в Камчатском крае). Издавна вся жизнь коряков была связана с суровой природой Камчатки и всецело зависела от нее. Коряки обожествляли малейшие явления природы и верили, что животные переходят вместе с человеком и духами из одного мира в другой. Само название «коряки», по основной версии, происходит от «хор» – олень и переводится как «у оленей находящиеся». В этом именовании превосходно отражен их взгляд на мир: не животные при человеке, а человек при животном [8].

Все племена коряков делились на два основных типа: кочевых оленеводов (чавчавыв, или чавчувен) и оседлых приморских (нымылан). Особой группой являются алюторцы: они сочетали и рыболовство, и оленеводство. Быт и уклад жизни у этих племен различались между собой. Так, кочевые коряки жили в ярангах – переносных шатрах, покрытых оленьими шкурами. Из таких яранг, в которых располагалось по несколько семей, устраивали временные поселения. Оседлые коряки летом ставили шалаши на берегах рек, а зимой жили в полуземлянках, удаленных от воды на 10-30 км. [8]. Праздники и обряды у оседлых и кочевых коряков тоже отличаются. Нымыланские праздники в основном связаны с рыбным промыслом, чавчувенские – с оленеводством.

Надо отметить, что в последнее время все чаще можно столкнуться с нежеланием представителей коряков идентифицировать себя со своим народом. Особенно такая тенденция заметна в молодежной среде. У подростков даже появилась привычка дразнить сверстника, проявляющего в чем-либо недостаточную смышленость или ловкость, коряком, придавая, таким образом, названию национальности негативный смысловой оттенок. Это ярко иллюстрирует слова Л. Н. Гумилева о том, что «в современных условиях культурная идентификация претерпевает большие изменения. Контекст рождения, на протяжении многих веков предопределявший характер и форму культурной идентификации, ныне уже не довлеет над индивидом… выбор культурной идентичности с усилением процессов глобализации становится все более широкой практикой» [2].

Отчасти подтверждение своих выводов мы нашли в ходе интервьюирования старейшин корякского народа об актуальном состоянии традиционной корякской культуры и перспективах её развития.

Так, потомственный оленевод Николай Николаевич Тыненкетьев считает,

125

что «стремление продвигать культуру, поддерживать заинтересованность в своей культуре отсутствует у молодежи». Он объясняет это тем, что «в 90-е годы резко сократилось количество коряков, которые сегодня могли бы передать своим детям и внукам все тонкости национальной культуры. Нынешняя молодежь не интересуется и не стремится к изучению корякской культуры, поэтому сейчас попросту некому передавать эту культуру». По его мнению «традиционные праздники – это как раз то, что сегодня хоть в какой-то степени осталось и регулярно проводится». В то же время Николай Николаевич сетует на утрату аутентичности праздников, подчеркивая, что «раньше коряк из своей повседневной жизни собирался и шел на праздник... Все знали, какие и как провести обряды, сейчас не знают. Сейчас к праздникам ищут шкуры зверей, национальные костюмы, а раньше это всё было частью жизни, сегодня это просто мероприятие, которое организует администрация».

На это же указывает Валентина Николаевна Бровенко, председатель Совета старейшин коренных малочисленных народов Севера с. Манилы, подчеркивая, что «сказывается незнание традиционных обычаев, основ культуры. На любом праздновании коряков, – говорит Валентина Николаевна,

– сначала проводится основная обрядовая часть, а уже потом игры, угощения и так далее. Сейчас на праздниках потанцуют национальные танцы, приготовят угощения и всё, а ведь нужно обязательно сначала ритуал провести – это основа праздника».

126

отмечался два раза в году. Первый раз – в конце весны перед угоном стада на летовку, второй – в начале осени, когда табун пригоняют с летовки. Этот праздник оленеводов считается «очистительным», но для участников и зрителей он является праздников музыки и веселья [5]. Информации о данном празднике крайне мало и подробно Праздник бубна «Комнэлан» нигде не описан, поэтому мы обратились к старейшинам с. Манилы с просьбой рассказать, как он проводился. Подробно рассказать об особенностях проведения праздника бубна смогла Бровенко Валентина Николаевна, председатель Совета старейшин коренных малочисленных народов Севера с. Манилы. Из беседы с ней мы узнали, что к этому празднику готовились всегда заранее: строили маршруты для соревнования по бегу с палкой, готовили традиционные угощения, приготавливали ритуальные атрибуты, ходили в лес за вербой.

До начала праздника обязательно готовили юрту для проведения главных обрядов: привезенную из леса вербу устанавливали посреди юрты над костром, также вербой затыкали все щели – это делалось для того, чтобы снаружи никто не смог проникнуть внутрь и изнутри ничто не смогло выскользнуть. Возле костра уже лежали обереги и ритуальные предметы, а также заговоренные заранее ритуальные бубны. На улице также горели костры: один большой, другой поменьше – для проведения обряда «Инэлвет» (обряд подношения духу Огня). Рано утром к стойбищу пригоняли табун оленей и выбирали особенного

– того, который станет на празднике жертвенным. Забивание жертвенного оленя – центральный момент в ритуале. Когда все приготовления к обряду были окончены, начинался праздник. На обряд забивания жертвенного оленя собирали всех гостей, после чего оленя забивали копьем. Все гости проходили круг почета вокруг оленя (обязательно по движению солнца). Начинался обряд заговора. Голова оленя быстро снималась и относилась в юрту, где она устанавливается возле костра, с направлением на север. Из крови жертвенного оленя готовился кровяной суп, который также использовался для обряда. После этого всех гостей приглашали к небольшому костру для проведения обряда «Инэлвет». После предлагалось принять участие в обряде «помазывания кровью», который заключался в том, что кровяной суп кидают по четырем сторонам света, после чего обмазывают им руки или лица людей – так мы угощаем нашу землю и показываем, что мы едины с землей. После приглашали гостей обратно в юрту, где проходил круг почета вокруг жертвенной головы оленя. После этого начиналось коллективное горловое пение под звуки бубна. В обрядовых песнях воспеваются предки, природа, олень, также в песнях им выражается благодарность. Затем гостей приглашали на улицу, а в юрте проходил закрытый обряд. На улице же проводились различные игры для молодых табунщиков: бег с палкой, метание чаута и другие соревнования на ловкость. Для женщин предлагалось танцевальное соревнование под звуки бубна. Праздник продолжался до захода солнца.

На основе традиционного праздника бубна мы предлагаем разработать фестиваль народного творчества, направленного на сохранение и возрождение традиционных корякских обрядовых праздников, в с.Манилы Пенжинского

128

района, сохранив такие традиционные моменты, как обряд «помазывания кровью», обряд «Инэлвет», национальные игры и соревнования, танцы и пение под музыку бубна, национальные угощения. Обряд забивания жертвенного оленя мы предлагаем заменить на хореографическую инсценировку обряда.

Праздник будет проходить за пределами сельского поселения, в тундровой местности, где будет установлена большая юрта и всё необходимое оборудование. До начала мероприятия на территории разместится выставка творчества местных мастеров, основой которой станут бубны. Также будут работать зоны с традиционной кухней. Гости смогут любоваться выставкой и угощаться национальными блюдами под корякскую музыку и звуки бубна в течение всего праздника. О начале праздника объявит ведущий и пригласит всех посмотреть на инсценировку обряда «забивание оленя», после чего старейшины села проведут остальные обряды. После обрядовых действий на улице гостей приглашают пройти в юрту, где гости смогут послушать коллективное горловое пение старейшин под звуки бубна.

После проведения всех обрядов начнется концертно-развлекательная программа, состоящая из национальной хореографии и спортивных соревнований (метание чаута, мас-реслинг, бег с палкой). Также во время концертной программы объявится конкурс на лучшее исполнение родовой песни и мелодии на бубне. Победителям спортивных соревнований и конкурсов вручаются призы и памятные подарки, также памятные подарки предоставляются участникам выставки. Для посетителей фестиваля школьной возрастной группы также предлагается принять участие в мастер-классе по изготовлению национального оберега «Тийкытий» (Солнышко) из меха и бисера.

Таким образом, мы предполагаем внести вклад в сохранение традиционной корякской культуры путем проведения фестиваля народного творчества, основанного на традиционном празднике бубна «Комнэлан».

Список источников

1.Бергман, С. По дикой Камчатке / С. Бергман ; пер. с эсперанто А. Натинь. – Петропавловск-Камчатский : Камчатский печатный двор, 2000. – 166 с. – Текст : непосредственный.

2.Гумилев, Л. Н. География этноса в исторический период / Л. Н. Гумилев. – Ленинград : Наука, 1990. – 263 с. – Текст : непосредственный.

3.Корякско-русский словарь / сост. Т. А. Молл ; под ред. И. С. Вдовина. – Ленинград : Учпедгиз, 1960. – 238 с. – Текст : непосредственный.

4.Малюкович, В. Н. Ленаты счастья : корякские праздники / В. Н. Малюкович. – Петропавловск-Камчатский : Дальневосточное книжное издательство, 1974. – 56 с. – Текст : непосредственный.

5.Фольклорное наследие В. Н. Малюковича. Обрядовые праздники коряков : фольклорно-этнографический сборник / сост. М. Е. Беляева. – Петропавловск-Камчатский : Камчатпресс, 2016. – 68 с. – Текст : непосредственный.

6.Официальный интернет-портал правовой информации : сайт. – Москва,

129

2011– URL: http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202112310115

(дата обращения: 29.03.2022). – Текст : электронный.

7. Конвенции и соглашения : [веб-сайт ООН]. – URL: https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/cultural_heritage_conv.sht ml (дата обращения: 29.03.2022). – Текст : электронный.

8. Коряки. – Текст : электронный // Википедия : свободная энциклопедия : сайт. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Коряки (дата обращения: 29.03.2022).

Дьячкова Е.Н.

доцент кафедры режиссуры, актерского мастерства и сценической речи Хабаровского государственного института культуры

Самостоятельный речевой тренинг в работе актера и режиссера

В статье рассматривается необходимость самостоятельной работы студентов над речью. Дается подборка упраждений для самостоятельной работы студента.

Ключевые слова: сценическая речь, самостоятельная работа, упражнения.

Elena N. Diachkova,

Associate Professor at the Department of Directing,

Actor’s Skills and Scene Speech,

Khabarovsk State Institute of Culture

Actor and Director Speech Self-Training

The article describes the necessity of student speech self-training and gives some techniques for independent student work.

Keywords: Scene Speech, independent student work, thechnique.

Сценическая речь является важнейшим элементом актерского искусства. Владение речью – это одно из профессиональных средств выражения профессионального актера. Также сценическая речь является средством театрального воплощения драматургического произведения на сцене. С помощью речи актер имеет возможность передавать зрителю внутренний мир воплощаемого образа, социальные отношения, психологические особенности, национальные и характерные бытовые черты персонажа. Хорошее произношение является вежливостью говорящего по отношению к тем, кто его слушает.

Для достижения этих целей необходимо максимально овладеть техникой речи, которая непосредственно связана с мощностью звука, голосовым объемом, развитым дыханием, хорошей дикцией. К сожалению, на сегодняшний день можно наблюдать недостаточность голосового звучания,

130