Дунаева Е.В. (ред.) - Иран в условиях новых геополитических реалий (Исламский и доисламский мир. История и политика) - 2019
.pdfК 40-летию Исламской революции |
71 |
отправления шиитского культа |
неизбежно должны были стать |
центрами религиозной и политической жизни Ирана, что и про исходило в 70-х годах. Деятельность кумских муджтахидов и мулл достигла такого размаха, что шах дал приказ своим войскам войти
иКум и произвести аресты среди духовенства. Эти действия, как показали дальнейшие события, имели прямо противоположный эффект.
Успех революции и выдвижение на первый план духовенства объясняется еще и тем, что оно, помимо имеющихся у него религи озных институтов, сумело в самые короткие сроки образовать свои центры на местах: революционные комитеты, революционные трибуналы. Корпус стражей Исламской революции, Исламский революционный совет; в их состав входили аятоллы, муджтахиды, молодые муллы и студенты медресе. Это показывает, какие неис пользованные потенциальные силы таило в себе духовенство.
Образование многочисленных исламских центров и принятия ими решений превратило их в «реальную альтернативу» Времен ному революционному правительству во главе с Базарганом, кото рого сам Хомейни 5 февраля 1979 г. назначил премьер-министром. И не правительство Бахтияра, которое еще существовало, а имен но Исламский революционный совет, ревкомы и ревтрибуналы «вносили разлад и дезорганизацию в деятельность правительства
ив органы власти»44.
Одним из главных факторов успеха революции была выдаю щаяся роль лидера революции рахбара (вождя) аятоллы Рухоллы Хомейни (1902-1989). Личные качества Хомейни: скромность, аскетический образ жизни, замкнутость, стремление к уединению для выполнения молитв и размышления о значении ислама в жиз ни мусульман, отказ от всякого компромисса с «тираном» шахом - создали определенный имидж будущему имаму, внушив к нему уважение народа Ирана.
На Рухоллу Хомейни и формирование его мировоззрения оказали сильное влияние несколько шиитских авторитетов, в том числе шейх Мохсен Араки, аятолла Абдолкерим Хаери, а позднее мулла Навваб Сафави, аятолла Багир Садр и имам Муса Садр.
Хомейни проявил себя жестким, последовательным и прозор ливым политиком. Более десяти лет он вел неустанную пропаган
ЛЛ Базарган М. Энгелабе Иран дар до харакат. /Б. м./. 1989, с. 123.
72 Иран в условиях новых геополитических реалий
дистскую борьбу против шаха и американских империалистов, протестовал против молчаливого сговора шаха с Израилем, а так же против огромных расходов правительства на вооружение45. В отличие от прошахских политических лидеров, очень амбици озных, с большими претензиями, Хомейни чувствовал себя ха ризматическим лидером, уверовавшим в свою миссию духовного вождя шиитов, призванного «осчастливить» жизнь обездоленных, установить справедливость в мусульманском государстве, напо минающем идеальное государство времен раннего ислама.
Аятолла Хомейни первым в новейшее время не только сумел теоретически обосновать идеи «революционного потенциала» ис лама, но и перейти к осуществлению своих идей на практике. Фе номен Хомейни, его антимонархическая и антизападная деятель ность произвели неизгладимое впечатление на широкие массы. Он стал живым символом антишахской революции, бросив вызов США. Его призывы к социальной справедливости олицетворяли в глазах народа защиту бедноты. В его постоянных заявлениях под черкивалась необходимость сокращения разрыва между богатыми
ибедными, обещание мусульманам процветания, предоставления жилья, работы, проведения в их дома электричества, водопровода
ит.п. Крестьянам Хомейни обещал даровать землю.
Фанатичные полупролетарские и пауперизированные город ские и сельские низы составляли прочную опору Хомейни. Он го ворил с ними на понятном им языке, в связи с чем жители трущоб и «городского дна» чувствовали себя частью шиитской общности, познав ощущение мусульманской солидарности. Образ Хомейни постепенно превращался в живую легенду.
Выступая против деисламизации и вестернизации Ирана, Хомейни обычно апеллировал к традиционным для шиитов пред ставлениям о единстве светского и духовного. Огромное влияние на широкие массы оказывала его проповедь джихада, как и шиит ская традиция мученичества. Сам Хомейни представлялся шиитам «мучеником» за справедливость, напоминая им постоянно, что шииты - «люди войны», которые обязаны воевать «до последней капли крови» во имя идеалов ислама. Хомейни говорил своим соотечественникам о необходимости объединения со всеми му сульманами для освобождения арабских земель от израильской
45 Эттелаат. 01.02.1979.
К 40-летию Исламской революции |
73 |
агрессии и удовлетворения законных прав народа Палестины. Как религиозный лидер Хомейни недвусмысленно давал понять, что он враждебно относится к марксизму, коммунизму и атеизму.
Для рабочих Хомейни был «своим» человеком из народа, открыто проявляющим нетерпимость к социальной несправед ливости и призывавший к перераспределению богатства. Таким образом, для простых людей Хомейни ассоциировался с мудрым и проницательным «святым», как бы живым имамом Хусейном, по скольку доказал это своей жизнью, бескомпромиссностью, способ ностью на жертвы. Но в ком были сами заинтересованы Хомейни и его сторонники - это базар, который финансировал аятоллу и в эмиграции, и во время революции и которому будущий имам обещал защиту собственности от посягательств властей и прави тельства на основе ислама и шариата.
Отношение к интеллигенции у Хомейни было сложным. В пе риод проведения шахских реформ он считал ее «зараженной запад ным вольнодумством и неверием». В самом деле, формирование иранской интеллигенции, как и вообще интеллигенции развиваю щихся стран, всегда находилось в зависимости от социокультурной среды: социальной принадлежности, среды обитания и обучения, характера профессии, близости к правящей элите. Мировоззрение интеллигенции базировалось в основном на нескольких источни ках: иранском национализме, шиитском исламе, домусульманских и мусульманских духовных и культурных ценностях, а также на западной буржуазной философии и социологии, в том числе марксизме. Прозападные интеллектуалы предпочитали жить по западным образцам, составляя основные инженерно-технические кадры и «мозговой трест» правящей элиты. Реформистская антизападно настроенная часть интеллигенции выступала за прове дение социальных преобразований, возрождение национальной культуры, свободу печати, собраний, объединений, желая в даль нейшем осуществить принцип «шах царствует, но не управляет». Студенческая молодежь в своем большинстве была оппозиционно настроена к режиму шаха, установившему жесткий контроль за прогрессивной деятельностью студентов в Иране и за рубежом, принимавших активное участие в оппозиционном движении.
Характерно, что почти никто из интеллектуального круга не имел четкого представления о мировоззренческих взглядах Хомей ни до его переезда из Наджафа в Париж (Нофль ле Шато) в октябре
74 |
Иран в условиях новых геополитических реалий |
1978 г. Знакомство с Хомейни у иранской интеллигенции началось
смомента его переезда во Францию. Его обращения и призывы в прессе, многочисленные интервью и пресс-конференции по ра дио и телевидению, направленные против шаха, сопровождавшая его реклама, тесная авиасвязь Парижа с Тегераном позволили Хомейни с помощью своих союзников координировать действия в самом Иране. Разоблачение шахского режима привлекло к нему симпатии интеллигенции и студентов-иранцев, проживавших на Западе.
Национальный фронт и его лидеры, большая часть которых находилась долгие годы в эмиграции, фактически утратив связь
сИраном, поддержали социально-политические призывы Хомейни. Несмотря на недоверие к интеллигенции, Хомейни в 1978 г.
временно изменил свою тактику, заигрывая с оппозиционной интеллигенцией - либералами Национального фронта, Движени ем за освобождение Ирана и их лидерами Каримом Санджаби и Мехди Базарганом, заверяя, что предлагаемая им концепция вла сти не означает автократию. Он предупреждал иранскую интел лигенцию, что шах хочет уничтожить только интеллигенцию, «честных политиков» и духовенство46. В октябре 1978 г., в дни все общих волнений в Иране, лидер Национального фронта Санджаби встретился с Хомейни во Франции. Хомейни твердо указал на не обходимость формирования правительства на принципах ислама, несмотря на то, что Санджаби пытался убедить его занять менее непримиримую политику47.
В целом интеллигенция, исходя из всеобщего накала борьбы, считала, что через ислам можно будет в дальнейшем прийти к новому мышлению и новым гуманистическим ценностям, хотя взгляды интеллигенции во многом не совпадали со взглядами ре лигиозных деятелей на духовные ценности. Тем не менее револю ционность лозунгов духовенства даже при наличии его основного лозунга «Аллах акбар!» («Аллах велик!») сделала интеллигенцию временным попутчиком духовенства. Это было связано с тем, что программа действий Хомейни затронула интересы всех слоев общества. Поскольку Хомейни уже считался общепризнанным лидером, а Национальный фронт не был сплоченной организа
46 Кейхан. 03.03.1979.
47 Хабернаме. 09.09.1978; Джомхурийе эслами. 27.06.1979.
К 40-летию Исламской революции |
75 |
цией, не имел программы и четких задач |
общенационального |
характера, он должен был уступить Хомейни и его последователям командные посты в государстве.
Призывы Хомейни были поддержаны молодежными группи ровками - от религиозных, левых, троцкистов до экстремистов. Наиболее представительной была исламская леворадикальная ор ганизация студенческой молодежи «Моджахедине халг» (Органи зация борцов за святое дело народа - ОМИН), которая включала умеренно-религиозное крыло так называемых мусульманских марксистов. Члены ОМИН были последователями взглядов мусуль манского теоретика Али Шариати, который обратил внимание своих учеников на политический аспект исламской проблемы, призывая духовенство и народ к активной борьбе против шахско го режима. Другой боевой левой организацией была «Федаяне халг» (Организация борцов, жертвующих собой за святое дело народа - ОФИН). Именно эти две организации в решающие дни иранской революции оказали самую важную помощь в борьбе против контрреволюции, понимая, что в создавшихся условиях только Хомейни как харизматический лидер сможет возглавить революционное движение, объединив вокруг себя всех недоволь ных. Однако ОМИН и ОФИН, в свою очередь, надеялись, что
вдальнейшем они смогут устранить Хомейни и его окружение, открыв путь для установления социально-правового общества48.
Захват духовенством инициативы и всех ключевых позиций
ворганах власти в период революции привел к изменению соци ально-политической структуры общества. Монархию сменила тео кратия мулл. Заметно переменилось отношение Хомейни и улемов к участвующим в революции организациям и группировкам. Ис пользуя свое влияние в ревкомах и в отрядах Стражей революции (пасдары), духовенство путем преследований и репрессий смело движение буржуазных либералов и левых, начав процесс ислами зации Ирана.
Помимо уже упоминаемых выше ревкомитетов и ревтрибуна лов, по инициативе Хомейни был образован новый революцион ный институт - Исламский революционный совет (ИРС), боль шинство которого составляли духовные деятели из числа ближай ших доверенных лиц рахбара Хомейни, имена которых держались
48 Informations Catholiques Internationals. Р., 1978, N 533.
76 |
Иран в условиях новых геополитических реалий |
втайне. Задача ИРС в период образования переходного прави тельства, созыва референдума и проведения выборов в меджлис заключалась в контроле над всеми органами исполнительной власти, народом и политическими партиями49. Образование мно гочисленных центров принятия решений и особенно создание ИРС превратило их в «реальную альтернативу» Временному пра вительству М. Базаргана, что «вносило разлад и дезорганизацию
вего работу и работу органов исполнительной власти»50. Один из активных и энергичных сравнительно молодых духовных лиц ая толла Бехешти приложил свою энергию к осуществлению «захвата наиболее уважаемой частью нации - компетентным духовен ством - всей полноты власти и осуществление контроля над всеми сферами жизни». «Люди, - говорил Бехешти, - наделенные в ис ламском государстве властью и занимающие ответственные посты, должны воспринимать этот контроль как должное, в противном случае они должны оставить свои посты в пользу лиц, искренне приветствующих подобный контроль»51.
Доминирующую роль духовенства в событиях конца 1970-х - начала 1980-х годов можно объяснить и тем, что в ходе револю ции оно имело достаточно четкую программу, основанную на теоретической модели мусульманского правления, представлен ной в лекциях Хомейни. Согласно развиваемой им концепции, идеалом государственного устройства шиитской общины в период «сокрытия» имама должно быть теократическое мусульманское государство-республика, в котором мирская и религиозная власть неразделимы. Правление в мусульманском государстве будет осу ществляться через доверенных лиц «сокрытого» имама. В указан ном трактате особо подчеркивается необходимость реализации на практике принципа велайат-е факих (букв, «наставническая миссия богослова-законоведа»).
Чтобы добиться одобрения принципа велайат-е факих, Хомей ни стремился соотнести свои теоретические положения с основ ной шиитской доктриной об имамате и дать свое определение
о«справедливом правлении» в отсутствие «сокрытого имама». Хомейни утверждал, что традиция преемственности власти после смерти Пророка была искажена факихами в раннее Средневековье.
49 Базарган М. Энгелабе Иран дар до харакат.., с. 120-121. 50 Там же, с. 116.
51 Там же.
К 40-летию Исламской революции |
77 |
В то же время Хомейни настаивал на том, что долг улемов и факихов всегда состоял в том, чтобы в период «сокрытия» Махди (12-го имама) активно участвовать в политической жизни страны, дей ствуя в качестве его представителей. Стараясь опровергнуть усто явшееся суждение о факихе только как об эксперте в области му сульманского права, аятолла Хомейни утверждал, что мусульмане обязаны прислушиваться к мнению факиха, поскольку именно он является главным лицом в умме, управляя ею на общественных на чалах. Он пытался доказать, что не прекращающиеся столетиями споры о преемственности руководителей уммы после Пророка ка саются вопроса не столько о преемственности по наследственной линии, сколько наличия у претендентов определенных качеств
исвойств, необходимых лидеру или вождю. Это утверждение Хомейни, как справедливо отметила ученая М.Ф. Байат, означает «радикальную трансформацию шиитской доктрины об имамате, согласно которой имам имеет право считаться преемником Про рока по наследственной линии»52.
Впериод борьбы, развернувшейся в 1979 г. между сторонника ми Хомейни и буржуазно-либеральными и левыми организациями
игруппировками за проект новой конституции, для Хомейни са мым важным было внесение в проект принципа велайат-е факих.
Хомейни добился созыва Совета экспертов по выработке проекта, куда вошли улемы, в основном представлявшие его сторонников из среднего эшелона духовной иерархии, и 2 декабря 1979 г. но вый текст Конституции был вынесен на всенародное обсуждение, несмотря на противодействие великого аятоллы Шариатмадари и других великих аятолл Кума и Мешхеда, считавших, что духовен ство не должно принимать непосредственного участия в управле нии государством, сохраняя свое независимое положение в обще стве. Другие представители высшей иерархии хранили молчание, хотя и не одобряли претензий Хомейни занять «место на вершине пирамиды власти»53. Захват американского посольства в ноябре 1979 г. студентами - «приверженцами курса имама» и отставка правительства Базаргана нанесли серьезный удар по оппозиции, которая потерпела поражение. 3 декабря 1979 г. референдум боль шинством голосов утвердил текст новой Конституции.
52 Bayat Mangol Ph. Iranian Revolution of 1978-79, 1983, v. 37, No 1. 53 Иранская революция 1978-1979 гг. .., .с. 205-206.
78 |
Иран в условиях новых геополитических реалий |
Практически новая Конституция отвергала все статьи кон |
|
ституции 1906 г. |
В отличие от первой иранской конституции, |
воснову новой Конституции был положен теократический образ правления и образования Исламской Республики Иран (ИРИ). Преамбула Конституции пронизана «мыслью об особой миссии Хомейни в революции»54. Согласно Конституции 1979 г., политика Исламской Республики Иран основана на принципе велайат-е факих, означающем, что руководство шиитской общиной осущест вляется наиболее авторитетным и уважаемым духовным лидером, контролирующим ее и стоящим над всеми органами власти: ис полнительной, законодательной и судебной. Беспрецедентные права вали-йе факиха или рахбара (вождя) изложены в статьях 5 и 107-112. Статья 110 Конституции законодательно подтверждает исключительные права имама Хомейни как вали-йе факиха во всех сферах религиозной, общественно-политической и экономической жизни, в области назначения и смещения президента, председате ля меджлиса, главы кабинета министров, генерального прокурора, командующего вооруженными силами. Согласно принятой консти туции меджлис находится под контролем Наблюдательного совета,
всостав которого входят служители культа высшего и среднего эшелона шиитской иерархии. В ведение Наблюдательного совета входит рассмотрение принимаемых меджлисом решений с точки зрения выполнения им законов ислама и шариата. В Конституции ИРИ провозглашается приоритет «божественного закона» над все ми гражданскими законами и законодательным органом - меджли сом. Органы исполнительной власти в своей деятельности также должны исходить из принципов ислама. В этом отношении более самостоятельной является судебная власть ИРИ, осуществляемая на основе законов ислама и шариата55.
Встатьях главы XIV Конституции декларируется защита обез доленных, непримиримость к неоколониалистским притязаниям империалистических держав по отношению к Ирану, объявляется «полное искоренение колониализма» и провозглашается главный враг Ирана - США. Говорится о проведении такого политического курса, который бы означал «единение и союз исламских народов...
для достижения единства исламского мира».
54 Иранская революция 1978-1979 гг. .., .с. 208.
55 Гануне асасийе джомхурийе эсламийе Иран. Техран, 1979 (Кейхан,
30-31.03.1980.
К 40-летию Исламской революции |
79 |
Специфически исламским |
явлением данной Конституции |
являются статьи, посвященные |
образованному в процессе рево |
люции Корпусу стражей Исламской революции, цель которого - «сохранение завоеваний Исламской революции». Что касается об щечеловеческих законов, то конституция признает высшей целью человека «стремление к совершенствованию на пути к Богу»56.
Своеобразие революционного развития, происходившего на рубеже 1970-80-х годов XX века в Иране, динамика социальных, политических и культурных процессов, имевших место в этой стране и оказавших большое влияние на весь исламский регион Ближнего и Среднего Востока, говорит о потенциальных возмож ностях шиизма как элемента развития и самого шиитского духо венства как активного фактора социально-политической истории Ирана.
Произошедшая через 70 с лишним лет вторая иранская рево люция 1978-1979 гг. удивила весь мир своей нетипичностью, по скольку лидером революции стало одно из самых консервативных сословий - духовенство. Она явилась политической реакцией на автократический режим шаха и засилье империализма в Иране с неожиданным переходом от демонстраций к революции, харак терным для обеих революцией. Революция 1978-1979 гг. носила антимонархический, общенародный характер. В ней принимали участие все слои населения, прежде всего мелкая буржуазия база ра, полупролетарская прослойка, пауперы, а также пролетариат, интеллигенция, студенчество, которые до 9-12 февраля 1979 г. сыграли важную роль в развертывании революционного движе ния. Однако вторая иранская революция носила исламский ха рактер: ведущей силой было духовенство, и революция проходила в основном под исламскими лозунгами.
Революция 1978-1979 гг. продемонстрировала значительно большую прочность религиозного института шиитского духовен ства, нежели института монархии Пехлеви.
56 Иранская революция 1978-1979 гг. .., .с. 203.
Мохаммад Бакер Хоррамшад Сейед Эбрахим Сарпарастсадат
Иран, Университет Алламе Табатабаи
Концепции религиозной демократии57
Введение
Многие считают, что религиозная демократия - одно из глав ных понятий исламского политического дискурса в эпоху Ислам ской Республики. В связи с этим возникает вопрос: «Можно ли предложить некую характеристику понятия религиозной демокра тии, охватывающую все теоретические рассуждения, связанные с данной проблематикой, и можно ли этот комплекс размышле ний представить в виде парадигмы? В настоящей статье предпри нята попытка представить классификацию всех теоретических подходов, характеризующих понятие религиозной демократии. Кроме того, с помощью описательно-аналитического метода авто ры стремятся вывести из всего теоретического массива парадигму религиозной демократии.
Во втором десятилетии существования Исламской Республики между различными группами сторонников исламской республики и приверженцев исламского идеологического течения проходили дискуссии по таким проблемам, как легитимность (божествен ная легитимация власти и теория народной легитимации власти), участие в политической жизни (институциональное или неинсти туциональное, право или обязанность), статус вали-факиха (на значаемое или выборное правление правоведов-факпхов), полно мочия вали-факиха (ограниченные законом или надзаконные), наличие или отсутствие у Наблюдательного совета монопольного
57 Опубликовано в журнале «Пажухешха-йе Энгелаб-е эслами». Т. 3, № 10, осень 2014, с. 125-150. Перевод на русский язык Б.В. Норика.