7941

151

развития реальной действительности. Отсутствие философской культуры обрекает человека на копирование чужих мнений и суждений, превращая в конформиста или делает растерянным и беспомощным в окружающем его мире. Не исключается и замена философского понимания мира иными типами мировоззрения или иными видами культуры личности: религиозными, естественнонаучными, художественно-образными, повседневно-обыденными. Наконец, существует и опасность манипулирования сознанием и позициями человека со стороны оккультных, мистических, лженаучных сект и мошенников. Всё сказанное только усиливает значение философской культуры личности, основанной, в частности, на достижениях отечественной философии и на доказательных концепциях современной философии.

Тем не менее, идеальный образ философски грамотного, культурного человека редко можно встретить в действительности, поскольку могут быть изъяны в философском образовании, обучении или воспитании личности, и эти изъяны могут выражаться в философской недообразованности, недообученности или недовоспитанности того или иного человека. В конечном счёте, это может сказываться на реальном поведении личности, на эффективности его деятельности. Скажем, немало людей на планете попали под влияние мистических прогнозов якобы о конце света в конце 2012 года. Сегодня многие являются жертвами моды, попадая под гипноз рекламы, преследующей цель обогащения производителя, а не пропаганды истинно прекрасного в одежде и облике человека. Многие являются «завороженными» гипотетическими идеалами профессионального спорта с его финансово-коммерческой сущностью вместо того, чтобы ориентироваться на физическую культуру с её благородной и гуманной целью достижения физического совершенства. Философской безграмотностью можно объяснить массовое отождествление субъективного спроса и объективной потребности, индивидуальной и частной собственности, национализма и патриотизма, космополитизма и интернационализма, моды и красоты, менеджмента и управления и т. д. Э. Фромм в своей работе «Иметь или быть?» разо-

152

блачает множество иллюзий социального характера, которые живут в массовом общественном сознании и являются следствием низкой философской культуры граждан. Например, он показывает иллюзорность счастливого бытия собственника, который, окружая себя множеством слуг (гувернёров, врачей, водителей, дворников, прачек, поваров, садовников и т.д.), становится их рабом, а не господином. «Психология вещизма» тоже обрекает человека на рабскую зависимость от мира вещей, богатства, денег. В частности, для представителей именно «праздного класса», очевидно, существуют особые цены на товары, символизирующие показатель их «престижности», а не истинное проявление закона спроса, что принято называть «эффектом Веблена».

Человеку-фаталисту трудно преодолеть иллюзию полной зависимости от судьбы, рока, фатума, астрологических предсказаний, и он становится пешкой в руках мошенников и жуликов.

Человеку-волюнтаристу льстит иллюзия упования на собственную волю и энергию, и он перестаёт считаться с объективными обстоятельствами и совершает множество субъективно обусловленных ошибок в жизни.

Экологический оптимист безнадёжно губит природу, исходя из ошибочной концепции: «не ждать милости от природы, а взять её у неё – наша задача», вместо того, чтобы ориентироваться на концепцию ноосферы В. И. Вернадского, то есть на разумное отношение к природной среде.

Экологический пессимист, напротив печалится относительно вырубленного «вишнёвого сада» и убитых животных и вместе с «партией зелёных» требует полного запрета вмешательству в природные процессы.

Сторонник технократизма, в том числе и «нового технократизма», полностью уповает на технический прогресс, на робототехнику, компьютеры и т.д., и недооценивает как опасность техники, так и возможности человеческого потенциала.

Напротив, технофобы боятся технического прогресса, ратуют за возврат к прошлому доиндустриальному периоду, забывая, что техника создана самим

153

человеком и она является компенсатором ограниченностей человека и средством его деятельности.

Так или иначе, но разные философские концепции прямо или косвенно отражаются в философских позициях личности, делая его или идеалистом, уповающим на духовные силы, или материалистом, опирающимся на объективные экономические закономерности; или агностиком, утверждающим непознаваемость окружающего мира, или человеком, убеждённым в могуществе нечеловеческого разума; или догматиком, отстаивающим устаревшие концепции и традиции; или релятивистом, исходящим из условности и относительности всего существующего. Жить в обществе с философской культурой и не зависеть от неё нельзя.

155

1.мифология отражает реальность с точки зрения её символической, ирреальной, фантастической значимости и поэтому может быть названа символическим мировоззрением, совокупностью символов как образов в единстве их реальных форм и сюрреальных значений (Прометей, русалка, Снегурочка, Дед Мороз, сфинкс);

2.религия отражает мир с точки зрения его сверхъестественной значимости, и в её основании лежит вера в сверхъестественное как божественно данное. При этом религия призывает верить в её основные догматы (создание мира

ичеловека Богом, непорочное зачатие Марии, троичность бытия Бога и т.д.) и поэтому может быть названа догматическим мировоззрением;

3.философия отражает реальность в её абстрактно-теоретической значимости, в концептуальных учениях о сущности и первоначалах бытия, поэтому её можно рассматривать как концептуальное мировоззрение, совокупность концепций.

В то же время можно согласиться с академиком В. С. Стёпиным, который отмечает существование ещё трёх особых типов мировоззрения: народного (обыденного), художественного и научного. Он пишет, что наука «взаимодействует с другими видами познавательной деятельности: обыденным, художественным, религиозным, мифологическим, философским постижением мира».

Продолжая анализ сущности типов мировоззрения, можно сказать:

4.обыденное (народное) мировоззрение осваивает реальный мир в его естественно данных формах и свойствах и использует при этом исторический опыт поколений, который застывает в совокупности традиций, поэтому этот тип мировоззрения вполне можно назвать традиционалистским (народная медицина, народная кулинария, народная педагогика, народная метеорология);

5.художественное мировоззрение представлено искусством во всех его видах, которые используют образное отражение реальности (литературные, музыкальные, живописные и т.д. образы) и поэтому может быть названо образным мировоззрением, совокупностью образов;

156

6. научное мировоззрение реализуется в совокупности всех современных наук, цель которых – производство истинного знания, которое интегрально выражается в законах науки, что даёт основания рассматривать научное мировоззрение как номологическое (номос-закон).

Таким образом, в системе типов мировоззрения философия занимает особое, специфическое место, являясь концептуальным мировоззрением, совокупностью концепций, что мы и видим в истории философии: концепция Платона, Аристотеля, Демокрита, Бэкона, Канта, Фихте, Гегеля и т.д. История философии демонстрирует противостояние концепций, которые объединяются в различные философские школы, течения, направления: диалектический материализм, позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, персонализм, неотомизм и т.д.

Понимание философии как особого типа мировоззрения открывает перспективы исследования её связи с другими типами мировоззрения (философия и религия, философия и наука, философия и искусство, философия и мифология, философия и народный опыт), что и представлено в истории философии. Более того, эта проблема сегодня является актуальной для международных философских конгрессов и симпозиумов.

Философское учение о мире. Современное философское учение о мире прежде всего предстаёт как учение о естественно данном мире, то есть о природе. Философское учение о природе продолжает традиции всех этапов развития философского знания, от античного учения о первоначалах природного бытия и материалистического учения об атомах до опоры современной философии на квантово-релятивистские и молекулярно-генетические учения о неживой и живой природе.

Все природные явления мира подразделяются на две крупные системы: абиотическую (неживая природа) и биотическую (живая природа). Абиотическая система как совокупность тел представлена литосферой, гидросферой и атмосферой, которые основаны на объективном взаимодействии, закономерности которого изучаются квантовой механикой, релятивистской физикой и квантовой химией. В настоящее время эти исследования направлены на изучение

157

закономерностей эволюционного развития материальных тел в живые организмы (проблема происхождения жизни).

Биотическая система как совокупность организмов представлена растительным (флора) и животным (фауна) миром, которые основаны на жизнедеятельности, генетические программы и закономерности которой изучаются биологическими науками. В данной проблематике накапливается всё больше знаний об эволюционном развитии животных и возникновении человека.

Философское учение о мире опирается на естественно-научные данные и вырабатывает собственное концептуальное представление о мире в форме философских теорий материи, движения, пространства и времени, причинноследственных связей и т.д. Данные философские учения (онтология-учение о сущем) служат основанием для формирования философского метода как системы принципов и способов познания мира. Исторически философский метод представлен в двух своих концептуально противоположных формах: диалектическом методе и метафизическом методе.

Диалектический метод, развитый Сократом, Платоном, Аристотелем, Гераклитом, Гегелем, Марксом, представляет собой учение о раздвоении единого на противоположности и изучение их противоречивого отношения. Анализ диалектических противоречий бытия представлен в исследовании отношений парных философских категорий: материя и сознание, пространство и время, движение и покой, сущность и явление, количество и качество, форма и содержание, возможность и действительность и т.д. Это позволяет философскую культуру общества понимать не только как совокупность теоретических концепций, но и как совокупность методологических принципов (принцип поляризации, принцип системности, принцип развития, принцип взаимосвязи и т.д.).

Чаще всего диалектический метод трактуют как единство основных законов диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

Метафизический метод в философии представлен односторонним толкованием многих явлений и их свойств с абсолютизацией какого-то одного со-

158

стояния или свойства: устойчивость или изменчивость, абсолютность или относительность, конечность или бесконечность, прерывность или непрерывность, познаваемость или непознаваемость и т.д. Метафизический метод представлен исторически двумя своими видами: догматизмом и релятивизмом.

Догматизм односторонне абсолютизирует устойчивость, традиционность, неизменность состояний явлений и их свойств («ничто не ново под Луной») и является философской основой консерватизма.

Релятивизм односторонне абсолютизирует изменчивость, относительность, мобильность состояний явлений и их свойств («всё течёт, всё изменяется») и является философской основой радикализма.

В то же время механическое соединение различных характеристик, значений, свойств, факторов и т.п., выдаваемое за диалектику, на самом деле является эклектикой и проявляется в плюрализме, субъективизме и других видах современного постмодернизма.

Философское учение об обществе. Общественное сознание людей занимается и самосознанием, что выражается в философском учении об обществе, об общественном бытии, которое наряду с природой образует реальный мир человеческой жизни. Данное философское учение об обществе даже традиционно трактовалось как «исторический материализм» или как «социология», а в настоящее время всё чаще называется социальной философией. Если в теоретическом отношении социальная философия отличается от общей философии спецификой своего предмета (общество), своих понятий (социальное пространство и время, социальные противоречия, социальные отношения, социальные конфликты, социальные системы и т.д.), то в методологическом отношении социальная философия опирается на тот же самый диалектический метод с системой его принципов.

Человеческое общество рассматривается философией как относительно самостоятельная социальная система мира, находящаяся во взаимодействии с неживой и живой природой. Это взаимодействие определяет формирование в системе общества наряду с социально-демографическим миром (люди со всеми

159

их характеристиками) экологического мира (включённая в общество природная среда) и технического мира (преобразованная человеком природа).

Люди являются социальным субъектом всей общественной жизни и дифференцируются исторически на различные социальные общности: этносы, народности, нации, классы, социальные слои, профессиональные группы. Их взаимоотношения определяют социальную структуру общества с её горизонтальными (координация) и вертикальными (субординация) связями.

Функциональной основой общества является социальная деятельность как целесообразное взаимодействие человека с реальным предметным миром. В социальной деятельности реализуются социальные потребности и способности людей, а подготовка к деятельности в ходе социализации означает формирование у каждого социального субъекта мотивации к деятельности, а также знаний и умений её осуществления.

Типологический анализ деятельности в социальной философии осуществляется с разных позиций, что позволяет говорить о разных типах и видах деятельности: материальной и духовной; экономической, политической, социальной и духовной; материальной, духовной и социальной; экономической, экологической, научной, художественной, медицинской, физкультурной, педагогической, управленческой. Некоторые авторы, в частности профессор В.П. Петров, отдельно выделяют оборонную, космическую, общественной безопасности сферы деятельности, как исторически складывающиеся системообразующие институты общественной жизни со своими целями и задачами, структурой и функциями, принципами и нормами, традициями и культурой. Это серьёзный научный задел для исследования. Главное заключается в нахождении, выделении и обосновании принципов и критериев разграничения типов и видов деятельности.

Социальная деятельность в ходе своего функционирования определяет возникновение социальных отношений между субъектами, которые вместе с деятельностью могут исторически образовывать соответствующие им социальные институты (учреждения, заведения, организации). В конечном счёте это

160

приводит к становлению социальных сфер общества как системообразующих его институтов.

Историческая эволюция развития человеческого общества формирует в нём различные способы, формы и этапы бытия. Всё это даёт основания для различного философского рассмотрения общества: а) формационного, с выделением таких способов целостного бытия, как 5 исторических формаций (первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической [по Марксу XIX века]); б) культурологического, с выделением различных региональных форм бытия (античная культура, азиатская культура, европейская культура, первобытная культура и т.д.); в) цивилизационного, с выделением этапов развития в виде доиндустриального, индустриального, постиндустриального).

Слагаемые философской культуры общества. Культура с аксиологической точки зрения является совокупностью исторически сформированных основных социальных ценностей, образующей социальный опыт человечества. К таким ценностям относятся знания (информационный опыт), умения (праксиологический опыт) и ценностные ориентации (мотивационный опыт). В совокупности они создают тот самый социальный опыт человечества, который передаётся от поколения к поколению по каналам социализации с её механизмами образования, обучения и воспитания. Специфика позитивно значимых знаний, умений и ориентаций образует различные типы культуры общества: религиозной, художественной, политической, нравственной и т.д. В частности, существует и специфическая философская культура, основы которой закладываются ранее рассмотренными философскими учениями о мире и об обществе. В связи с этим можно говорить о трёх слагаемых философской культуры общества: 1) о совокупности философских знаний (концепции); 2) о совокупности философских умений (методы); 3) о совокупности философских ориентаций (убеждений).

Учитывая существование в обществе социальных субъектов разного типа и вида, разного социального статуса, трудно представить себе общество с од-