4225

11

Полноценное умственное воспитание В. А. Сухомлинский считал возможным лишь при том условии, когда обучение проходит на фоне богатой интеллектуальной жизни коллектива и личности. Скачок, качественно новый этап в умственном воспитании человека в годы отрочества. Умственное воспитание далеко не одно и то же, что приобретение знаний, хотя оно невозможно без образования. Успех в умственном воспитании он связывает с физическим развитием ребенка.

Н. Е. Ковалев также обращается умственному развитию в процессе общего образования. По его мнению, одной из важнейших задач подготовки подрастающего поколения к жизни является умственное воспитание детей и подростков, но далеко не одинаково она решалась в педагогической теории и школьной практике в разные исторические периоды. Ученый анализирует взгляд на проблему умственного воспитания и развития. Как он отметил, умственное развитие ребенка начинается в самом раннем детстве и протекает в разнообразной деятельности: в играх, в труде, в различных жизненных ситуациях. В школьные годы основными факторами умственного воспитания являются содержание учебного материала, обусловленная методами обучения активная познавательная учебная деятельность учащихся. Немаловажное значение имеет связь обучения с жизнью, с трудом школьников, включение их в многообразную внеклассную и внешкольную воспитательную работу.

В. А. Крутецкий обнаружил, что у старшеклассников отсутствуют умения самостоятельно работать с учебным материалом, они не умеют обрабатывать материалы, поступающие из других, внеучебных источников, что и является

движущей силой умственного развития старших школьников. Противоречие это разрешается по мере перехода учащихся на новый, более высокий уровень учебной деятельности, связанный с развитием теоретического мышления, навыков самообучения.

Б. Т. Лихачев проблему умственного воспитания рассматривает как «формирование научного мировоззрения у школьников в целостном учебновоспитательном процессе». Как отмечает автор, научное мировоззрение представляет собой органическое единство конкретно-исторического содержательного взгляда на мир, научно обоснованных убеждений относительно законов развития природы и общества, социально-экономического уклада жизни, системы общественно-политических отношений, определяющих активную жизненную позицию человека. Мировоззрение формируется у школьников в результате последовательного овладения научно-философскими знаниями, современными научными достижениями, а также системой общих методов познания действительности.

И. П. Подласый к термину «умственное» добавляет термин «интеллектуальное» воспитание, и считает что оно направлено на развитие интеллекта, познавательных возможностей, склонностей и дарований ученика. Его главная задача – вооружить школьников системой знаний основ наук. В результате их усвоения должны быть сформированы основы мировоззрения, т. е. системы

12

взглядов на природу, общество, человеческие ценности, труд, смысл жизни, познание. Мировоззрение предполагает глубокое понимание явлений природы и общественной жизни, формирование умения сознательно объяснять эти явления и определять свое отношение к ним, умение сознательно строить свою жизнь, работать, органически сочетая знания с делами.

В. В. Воронов в умственное воспитание включает педагогическую деятельность, направленную на развитие интеллектуальной культуры личности, познавательных мотивов, умственных сил, мышления. Оно осуществляется в тесном единстве с формированием мировоззрения. Умственное воспитание он рассматривает в тесной связи с интеллектуальной культурой, которая включает в себя комплекс знаний и умений в области умственного труда: умение определять цели познавательной деятельности, планировать ее, выполнять познавательные операции различными способами, работать с источниками. Формирование умственной культуры, по его мнению, является частью задач по умственному развитию детей, которое понимается как процесс созревания и изменения умственных сил под воздействием биологических и социальных факторов. Оно характеризуется с умственной силой и свойствами ума. Умственные силы (ум)

– совокупность индивидуальных способностей к накоплению знаний, совершению мыслительных операций. Свойства ума – быстрота, ясность, критичность, глубина, гибкость, широта, креативность.

По В. В. Воронову, развитие интеллекта взаимосвязано с мотивационной сферой личности: потребностями, мотивами, интересами. Средства их формирования таковы: содержание учебного и внеурочного материала, методы его подачи и организации мыслительной деятельности, создание положительных эмоций в деятельности детей. Среди показателей умственной воспитанности автор указывает наличие знаний по основам наук, владение умственными операциями, интеллектуальными умениями, наличие системы взглядов на мир, носящих мировоззренческий характер, на основе которых ученик оценивает себя и мир и строит свою жизнь и деятельность.

Н. Поддьяков и А. Ф. Говоркова рассматривают общие вопросы соотношения мыслительной и практической деятельности детей, анализируют особенности творческого мышления дошкольников, исследуют движущие силы умственного развития ребенка, анализируют основные задачи умственного воспитания, его содержание и меты.

Н. И. Чуприкова обосновывает подчиненность хода умственного развития универсальному общетеоретическому принципу системной дифференциации, рассматривает взгляды выдающихся западных и отечественных мыслителей, подробно освещает крупные теории умственного развития и современные исследовательские программы.

Таким образом, теоретико-методологические основы развития умственного воспитания в педагогической науке имеют исторические корни, которые заросли в античные времена, не теряют свою актуальность и в наши дни. Исследование развития проблемы умственного воспитания показало, что во все вре-

13

мена, во все исторические периоды развития общества педагоги, ученыепросветители обращали большое внимание на этот процесс. Многие ученые обогатили своих предыдущих коллег разработками теоретических основ умственного воспитания.

Проблему умственного воспитания затронули многие исследователи народной педагогики и этнопедагогики. И. А. Чуриков уделил ей одно из центральных мест при исследовании этнопедагогики народа мари. Свое исследование З. Х. Боташева посвятила вопросам умственного воспитания в народной педагогике карачаев и черкесов как источника формирования уважения к другим людям.

Вопросы умственного воспитания нашли отражение и в работах Ш. Ш. Залялиева, Р. Х. Шаймарданова, А. Н. Хузиахметова по татарской народной педагогике, но исследований, посвященных проблеме развития татарской педагогической мысли об умственном воспитании детей до сих пор нет.

Особое влияние на развитие татарской педагогической мысли об умственном воспитании оказал ислам. Ислам высоко оценил человеческий ум. Коран обращается к человеку через его ум и сердце, поощряя его наблюдать за всем во Вселенной и задумываться над тем, что он видит, воспринимать и изучать Вселенную ради блага человечества и заселения земли как с материальной точки зрения, так и с точки зрения духовной, нравственной. В исламе нет ничего, что могло бы противоречить разуму и противостоять здравому смыслу и научным фактам. Коран указал на то, что умственная лень считается одним из грехов.

Должный ислам внес во все области науки и искусства. Коран высоко оценивает знания и учёных и побуждает размышлять о Вселенной. Ислам приветствует развитие культуры, ведущее человека к благу. В исламе есть положение о взаимном обучении супругов. Женщина обязана постигать знания. Это особенно необходимо при создании образцовой мусульманской семьи. Нужда в познании истины по-разному ощущается в зависимости от обстоятельств, эпохи, обычаев и традиций, но праведный мусульманин или мусульманка никогда не станут слепо придерживаться канонов, противоречащих шариату.

Обучение и воспитание, согласно исламской традиции, основывались на приобретении человеком истинного знания. В арабском мире знанию придавалось исключительно большое значение. Вера на исламском востоке в известной степени отождествлялась со знанием. При этом вера противопоставлялась неверию, а знание – неведению. Стремление к знанию считалось безусловным долгом каждого мусульманина. Обладание им в глазах общественного мнения ценилось выше, чем обладание собственностью.

В отличие от других творений, Всевышний наделил человека разумом. Посредством разума человек способен отличить истину от лжи и уберечь себя от бед этого и потустороннего миров. Человек своим разумом видит истину и делает выводы из увиденного согласно своей совести.

Таким образом, ислам как социально-историческая предпосылка сыграл огромную роль в развитии татарской педагогической мысли об умственном воспитании детей. Если религия первоначально предполагала цель воспитания людей в

14

целом, то аяты Корана, высказывания Мухаммеда в виде хадисов, учения мусульманства предполагали умственное воспитание, развитие сознания и мышления, распространение знаний среди населения, дали толчок к научному познанию.

Немалое внимание на умственное воспитание обращали тюркские просветители. Поднятые ими проблемы разума и знаний являются прогрессивными для своего и последующего времен. Вопрос умственного воспитания у них тесно переплетается с другими педагогическими, эстетическими и этическими идеалами того периода развития общества.

Начальной чертой средневековой педагогической мысли являются ранние общетюркские мусульманские памятники культуры. В частности, поэма «Кутадгу билик» («Благодатное знание») (1069–1070 гг.) Юсуфа Баласагуни, отражающая основные просветительские идеи своего времени.

Во главе всех положительных качеств личности Ю. Баласагуни ставит знание, с которым связывает многие достоинства человека. По его мнению, знание отличает человека от животного. Ю. Баласагуни ценит печатное слово, книгу, т. е. художественное слово и верит, что в нем скрыт кладезь мудрости и знаний. Эту мудрость поэт сравнивает с жемчугом, нанизанным на нити. Поэт призывает беречь и хранить книгу, как это делали «все мудрецы в этом мире». Они все «почли эту книгу своим достояньем». Она дарилась «по наследству – заветом, от всех посторонних держа под запретом». Книга полезна для всех. Над ней нужно поработать, трудиться, и этот труд не пропадет. Знания, полученные из книги, пригодятся и в этой, и в загробной жизни.

Ю. Баласагуни проводит в поэме сравнительную линию между просвещенным и невеждой. Их как раз и различает отношение к книге. Это актуально и в настоящее время, когда молодое поколение все больше и больше отдаляется от художественной литературы, увлекаясь теле- и видеофильмами, которые зачастую ничего не дают ни уму, ни сердцу, или же оказывают только отрицательное влияние. По описанию автора, разум делает человека великим, а знания помогают ему постигать многие тайны.

Ю. Баласагуни обращает внимание на пользу познания. Кто познал азы мудрости, те способны избегать многих болезней и бед, которые могут подстерегать невежд, а, как известно, болезнь излечить трудно, следом может идти и смерть. Именно поэтому мыслитель призывает невежд «лечиться», сутью которого является просвещение.

Во второй половине XII – первой четверти XIII века Волжская Булгария в результате экономического и культурного развития становится одним из крупнейших государств Восточной Европы. Рост городов, взаимопроникновение восточной и европейской духовной культуры способствовали созданию в Булгаре такого крупного произведения мирового масштаба, как «Кыссаи Йусуф»Кул Гали.

В поэме Кул Гали раскрывает добродетельное свойство прекрасного и в связи с этим справедливость и мудрость правителя Йусуфа. Добро, творимое Йусуфом, опирается на его познавательных способностях. Ум и мудрость – неотъемлемые части его красоты. Разум правителя Йусуфа, усовершенствован-

15

ный богатыми знаниями о мире, помогает справедливо управлять обществом, служить во благо людям. Йусуф защищает людей от жизненных невзгод, невзирая на их классовую принадлежность. Концепция разума не только Кул Гали, но и других средневековых мыслителей, возвышает человека, прославляет его земные деяния.

Кул Гали учит читателя сначала как следует подумать, прежде чем что-то сделать. Совершившему необдуманный поступок остается только смириться с результатом содеянного. Именно об этом и говорится в татарской пословице «Бесполезно каяться, когда дело уже сделано».

Кул Гали поднимает важные социально-нравственные проблемы своей эпохи, которые имеют широкий общечеловеческий резонанс. Гуманистические идеи поэмы непосредственно связаны с современной концепцией личности, что и придает поэме долгую жизнь. Поэт-гуманист смог отвергнуть, продиктованные средневековьем, идеологические установки, которые твердили о бренности всего существующего на белом свете и рассматривали человека как жалкую тварь. В противовес такой идеологии Кул Гали отстаивает гуманистический взгляд на сущность человека, на его деятельность и существование.

Поэт с помощью, во-первых, образа прекрасного по внешности и гуманного по сущности Йусуфа, мудрейшего и самого терпеливого Йакуба, красивейшей и смелой девушки Зулейхи воспевает гимн физической и духовной красоте человека, его разуму и чувствам; выдвигает идею самоценности человеческой личности, и идея эта порождена гуманизмом самого поэта и верой во всепобеждающее добро, которое намного сильнее зла. Следует констатировать, что средневековое представление прогрессивных мыслителей о человеке тождественно современным теориям познания о личности.

Многие идеи Кул Гали, касающиеся воспитания подрастающего молодого поколения, перекликаются с идеями древнегреческих философов. Так, используя аристотелевское учение о катарсисе, свойственном искусству, он все свое внимание обращает на внутренний духовный мир человека, стремится взволновать, воздействовать своим творением на внутренний мир читателя, воспитать в нем благородные нравы, черты всесторонне и гармонически развитой идеальной личности.

Кул Гали вплотную подвел тюркскую поэзию к освоению достижений педагогических идей Юсуфа Баласагуни. Выдвинутые Ю. Баласагуни идеи о разуме, всесторонне развитой личности, умном и образованном правителе, сильном государстве в поэме «Кыссаи Йусуф» были развиты на более высоком уровне.

Поэма Кул Гали «Кыссаи Йусуф» представляет собой один из этапов, концентрирующих достижения древнетюркской литературы в области педагогической мысли средневекового периода. Она была написана в домонгольский этап развития тюрко-булгарского государства. После нее лишь через сто лет литературное движение смогло вернуться к проблемам, выдвинутым Кул Гали. Они, в свою очередь, с еще большей силой и остротой были развиты поэтом Казанского ханства Мухаммедьяром.

16

Развивая мысли своих предшественников Ю.Баласагуни, Кул Гали и других, Мухаммедьяр особо подчеркивает важность разума и знаний в жизни человека. Разумного человека, по мнению поэта, характеризуют ряд качеств, такие как скромность, открытость, чистота и широта души, способность мирно жить с другими людьми, в особенности с людьми старшего возраста, превосходящими по уму.

Развивая теорию разума и подчеркивая важность оценки человека не по внешности, а его внутреннему миру, характеру и поведению, Мухаммедьяр опирается на учение о душе: душа и состояние души характеризуют основную суть личности, все остальное является внешней оболочкой. Характеристику понастоящему разумного человека поэт дополняет еще одним качеством: знанием и сознательностью. Умение слушать поэт также считает признаком разума. Разумный мужчина, по его мнению, прислушивается наставлениям, и низок человек, который не руководствуется ими. Такого человека Мухаммедьяр называет тупым и безграмотным, он будет всегда полон сомнений.

О необходимости разума и знаний настоящему мужчине поэт повторяет неустанно. Многие гуманистические идеи Мухаммедьяра тесно связаны с религиозным философским мировоззрением. Разумными гуманист Мухаммедьяр считает людей, которые служат религии и Всевышнему, в то же время довольствуются тем, что даст им Бог. По мнению Мухаммедьяра, разум со своими многочисленными компонентами нужен человеку не только в этом мире, но и в посмертной жизни.

Здесь чувствуется влияние религиозной философии на мировоззрение по- эта-гуманиста, который не мог далеко отойти от окружающей действительности в понимании истинного предназначения разума и знаний. С другой стороны, как воспитанник своего времени, Мухаммедьяр развивал идеи разума и знаний своих предшественников – поэтов-гуманистов Ю. Баласагуни, Кул Гали и др.

Крупнейший просветитель конца XVIII – начала XIX в. Габдрахим УтызИмяни отметил, что его просветительская деятельность, умения и знания принесут большую пользу своему народу. В поэме «Дары эпохи» он отметил, что в саду просвещения он собрал плоды, отобрал из них самых достойных, добился больших успехов в деле дарения этих плодов другим людям, т.е. поэт свою деятельность направил на просвещение народа. Своим же просвещением он очистился от грязи невежества.

Поэт-просветитель Г. Утыз-Имяни разъясняет, что значит «оставаться в пустыне тупых», и какой вред приносит обществу такая «пустота». Непросвещенному не поможет никакое слово, даже слова из священных книг Торы, Евангелии, Корана, а они являются высшей истиной. Не образумят и наставления пророков, он, наоборот, может сам напасть противоположным мнением на наставляющего.

Г. Утыз-Имяни верит в пользу просвещения и полученных знаний. Даже слово у него имеет большое воспитательное значение, поэтому мастера слова не должны молчать. Хорошее слово, которое люди должны выучить наизусть, во многих стихотворениях приравнивается жемчугу и драгоценным камням. По мнению поэта, лишь умные люди должным образом оценят его наставления и будут руководствоваться ими в своих действиях.

17

Поэт советует познакомиться с учеными тем, кто хочет получить знания и быть разумным. Знанию последует хороший характер, у мудрого будет возможность сформировать такие качества, которых он пожелает сам.

Знания и разум поэт ставит выше царства, поэтому человек должен получать знания непрерывно – во время и отдыха и работы. Непросвещенного правителя, у которого много материального богатства, тем не менее, он считает нищим. Знание и разум у каждого человека в руках, эта истина, по мнению поэта, знакома великим людям мира, которым из-за их разума надели корону величия.

К истинным качествам ученых поэт относит такие, как деловитость, недовольство достигнутыми знаниями, желание приобрести новые. В мире знаний уважаемы те, кто приобретает все новые и новые знания, т. к. знания не передаются по наследству.

Г. Утыз-Имяни большое внимание обращает на просвещение. Источником знаний являются хорошие книги, поэтому труд писателя он сильно возвышает среди других занятий, так как, прежде чем что либо написать, человек должен изучить сорок других книг, проявляя силу воли и старательность. Поэтому книги как источники знаний являются драгоценностью, а читатель также вкладывает определенные усилия, чтобы постичь написанное, которое совершенствует человека и ведет к духовной гармонии. В книге поэт-просветитель видит средство воспитания и обучения.

Просветитель Г. Утыз-Имяни учит как обращаться с книгой, для чего человек должен быть готов духовно. К учениям книги также следует относиться очень внимательно и критически, т. к. другое обращение равносильно невежеству. Пишущий книгу вкладывает в нее огромный труд, излагая истину, а то, что он прочитал сам до этого, было написано другими великими учеными. Тем самым поэт подчеркивает, что конкретные люди вносят свой вклад в науку и умственному воспитанию других. Именно поэтому книга является лучшим богатством, с которым не может сравниться материальный мир.

Будучи просветителем, Г. Утыз-Имяни свой трактат посвятил знаниям и разуму («Тюркские сказы о превосходстве знания»). Поэт призывает приобретать знания, которые будут способствовать вечности и бессмертию, поэтому знание у него является основой жизни. Знания необходимы для разрешения трудных жизненных ситуаций, в то же время являются источником жизни.

По мнению поэта Г. Утыз-Имяни, знания являются гарантом счастья, перед знающими во все времена поклонялись. Поэт их называет жемчугами среди себе подобных, а не среди камней. Они обезопасили себя знаниями от врагов и воров. Как и у предыдущих просветителей, знания, по Г.Утыз-Имяни, служат человеку в двух мирах.

Просветитель советует больше тратить знания подобно богатству, тем самым знания приумножаются в отличие от богатства. Материальные богатства являются источником зла и раздора, а знания обеспечивают целостность и сохранность. Материальные богатства остаются в земном мире, а знания служат человеку и в загробной жизни. Поэт здесь имеет ввиду религиозные знания.

18

Умственно развитых людей поэт сравнивает с луной среди звезд, а звездами являются все остальные. Это самые богатые люди. Люди не могут совершенствоваться с красивым одеянием, а совершенствуются приобретением знаний.

Современный принцип дидактики «связи обучения с практикой» просветитель конца XVIII – начала XIX века отразил в своих стихотворных строчках. Он назвал знание руководством для действия, ибо действия без знаний будут очень слабыми. Видимо, выдвижению такого принципа способствовала его педагогическая практика. К этому принципу дидактики он обращается неоднократно и призывает читателя руководствоваться им. Он особое внимание обращает на то, что знания должны быть применены на практике умело и правильно, иное применение может обернуться трагедией для самой личности.

Поэт считает, что знания передаются не только посредством книги и писаний, но и путем душевного общения. Положение дидактики о том, что живое слово учителя и его пример в обучении не может заменить никто и ничто, также было высказано средневековым поэтом. Еще одно важное положение поэта о том, что знания являются гарантом мира и спокойствия, звучит весьма актуально и в настоящее время.

Г. Утыз-Имяни как религиозный деятель знания считает подарком Всевышнего лишь избранным, поэтому ученый люд также должен молиться, что является очень полезным деянием. Просвещенный будет признавать религию и Всевышнего, знания будут ему способствовать во всех начинаниях и приносить удачу, помогут различать дозволенное и запретное, совершать полезные дела людям. По утверждению поэта, ученые являются посредниками между Всевышним и людьми, они открывают им тайны знаний, поэтому призывает уважительно относиться к ним. На бытовом уровне всезнающие мужи способствуют сохранению семьи. Налаживают отношения между мужем и женой, что приобретает и важное социальное значение.

По мнению просветителя, получение знаний является непрерывным процессом. Человек должен просвещаться везде, где бы он не находился, но и в течение всей своей жизни. Здесь прослеживается еще один принцип целостного педагогического процесса, такой как «сознательности и активности», который отражает активную роль личности в умственном воспитании.

Обобщая свое произведение и смысл написанного, Г. Утыз-Имяни резюмирует, что следует выбрать прямой путь к знаниям, все нутро заполнить просвещением, что должно быть самоцелью каждого. В противном случае человек, оставшийся вне просвещения, не имеет цели в жизни. И самое главное и основное в мысли поэта – это самоучение и саморазвитие. Если у личности не будет внутренних побуждений к умственному развитию, то его никто и ничто не сможет заставить это делать.

Призывы Г. Утыз-Имяни о необходимости получения и религиозного знания в настоящее время звучат весьма актуально, т. к. общество полностью повернулось лицом к религии, и в обществе не хватает действительно религиозно образованных служителей культа, за кем могли бы следовать многие люди.

19

Таким образом, взгляды многих тюркских, а затем и татарских просветителей, на умственное воспитание связаны с предписаниями Корана. Стремление к знаниям, в том числе и религиозным, является обязанностью истинного мусульманина. Это означает, что разум мусульманина должен быть устремлен к постоянному получению знаний и к науке пока он будет жив.

Сила ума и знания заставляют человека говорить лишь мудрые слова, подобные жемчугу. Все, что остается после человека – это его высказывания, мысли и наставления, которые передаются последующим поколениям. Поэтому средневековые просветители старались увековечить себя мудрыми мыслями.

Правдивые слова поэт связывает с добрыми делами. К месту и верно сказанное слово должно быть подкреплено поступком человека. Мир слов у него подобно морю, из недр которого следует добывать точное слово, похожее на жемчуг. И знание подобно морю, а каждая капля моря расширяет ум человека.

Таким образом, в своих художественно-дидактических произведениях Г. Утыз-Имяни большое внимание обращает на просветительскую деятельность среди народа, в частности, среди своих читателей. Он уверенно отмечает, что полученные знания и умения принесут в последующей жизни пользу не только самой личности, но и всему обществу.

К гуманистическим просветительским взглядам Г. Утыз-Имяни следует отнести необходимость прислушиваться к наставлениям просвещенных людей; непрерывное стремление к получению знаний; обязательность передачи своих знаний и умений другим; советы о том, как обращаться с книгой; отношение к знанию как к драгоценностям и богатству; умение применять полученные знания на практике и т.д. Следует отметить, что в своих гуманистических просветительских взглядах Г. Утыз-Имяни не одинок – он развивает мысль своих великих предшественников Ю. Баласагуни, Кул Гали и Мухаммедьяра.

Заключение.

1.Историко-педагогическими предпосылками развития татарской педагогической мысли об умственном воспитании детей являются: постановка и развитие проблемы еще в древнетюркском периоде развития общества; принятие и распространение в Волжской Булгарии Ислама, где основным постулатом является умственное воспитание детей и истинных мусульман; широкое использование в народной педагогике умственного воспитания детей средствами татарского устного народного творчества; пропаганда и использование в дидактикохудожественных произведениях идей умственного воспитания детей тюркотатарскими просветителями и т. д.

2.Основное содержание татарской педагогической мысли об умственном воспитании детей включает: непрерывное развитие ума и сознания; умения высказать свою мысль точно и понятно, управлять государством и страной, полагаясь на свой ум; ум и сознание являются первым гарантом счастья; критика человеческих пороков, противоречащих умственному воспитанию; приобретение знаний посредством мудрых книг; планирование своих действий согласно своему уму; научные знания приводят к благу, а процесс познания достойно ве-

20

личия и т. д.

3.Направлениями умственного воспитания детей в татарской педагогической мысли являются: приобретение светских и религиозных знаний; знания из области риторики; опора на знания в управлении народом, страной, государством; чтение мудрых книг, постижение мыслей мудрецов и уважительное отношение к ним; совершение полезных для людей деяний согласно своему уму; знание как двигатель прогресса; знание как путь к счастью; противопоставление мудрецов и невежд и т. д.

4.Методами умственного воспитания в татарской педагогической мысли являются: говорение, заучивание наизусть, чтение, беседа, рассказ, наставления, положительный пример.

5.Совершать добрые дела, опираясь на свои знания, – это средневековая мечта всех просветителей. Все это они используют для характеристики идеальной средневековой личности, а такая личность, будучи правителем, сможет построить справедливое и сытое общество, что и является главным показателем средневекового утопического гуманизма.

6.Ю. Баласагуни, Кул Гали, Мухаммедьяр, Г. Утыз-Имяни явились первыми тюрко-татарскими просветителями, которые глубоко раскрыли проблему умственного воспитания детей в своих дидактических произведениях и подняли до художественно-эстетического уровня.

7.Проблема умственного воспитания в татарской педагогической мысли затронута очень широко и всесторонне. В дальнейших исследованиях необходимо раскрыть развитие в татарской педагогической мысли других направлений воспитания, что дало бы возможность иметь целостное представление о воспитательных ценностях татарского народа.